Исторический музей "Наша Эпоха"Главная страницаКарта сайтаКонтакты
Наша Эпоха
Наша Эпоха Наша Эпоха Наша Эпоха
   

Фонды

 

12 января 2010

ТОБОЛЬСКОЙ

delo_1_1.jpg

 

ТОБОЛЬСКОЙ

ДУХОВНОЙ КОНСИСТОРИИ

СЕКРЕТНОЕ

ДЕЛО

О КР[ЕСТЬЯНИНЕ] ГРИГОРИИ

РАСПУТИНЕ - НОВОМ

 

 

Началось 1-го сентября 1907 г.

Кончено [29 ноября 1912 г.]

Сдано в архив

На [108] листах.

 

 

 

 

Предуведомление к публикации

«К сожалению, дело Тобольской Духовной консистории, - ещё в конце 1970-х гг. писал изучавший тему А.А. Амальрик, - недоступно исследователям, не уверен даже, что оно вообще сохранилось»[1].

«...У нас не было возможности изучить названное выше "дело" (в фондах архивов его не удалось обнаружить)...»[2] - сетовал в 1996 г. С.Л. Фирсов.

Подробный разбор копии первоначального дела Тобольской духовной консистории (6.9.1907-7.5.1908), хранящейся ныне в Тюменском филиале Государственного архива Тобольской области[3], был сделан в своё время О.А. Платоновым[4].

Казалось, даже решительные противники концепции О.А. Платонова не могут отрицать ценности обширных выписок из дела в его книгах. Так, А.Н. Варламов считает это «безспорно одной из самых ценных частей его труда»[5].

Однако, как оказалось, нашлись всё же и хулители.

«Дело об обвинении Г. Распутина в хлыстовстве, - читаем в приложении № 4 к докладу митр. Ювеналия 2004 г., - хранящееся в Тобольском филиале Государственного архива Тюменской области, основательно не исследовалось, хотя пространные выдержки из него приведены в книге О.А. Платонова»[6].

Впрочем, команда, стоящая за этой акцией, противоречит сама себе. Откликнувшийся на эти, в основе своей надуманные, выпады О.А. Платонов писал: «Исходным моментом клеветнической кампании против старца Григория явилось дело Тобольской консистории [...] Дело было сфабриковано так топорно, что "работает" против его создателей [...] Если бы митрополит Ювеналий и его либеральные соратники хотели бы узнать истину и донести её до Архиерейского Собора, они прежде всего должны были бы опубликовать этот документ в качестве приложения к докладу»[7].

И вот, когда настала пора ответить на критику, был забыт сам пафос этих приложений о не исследованном якобы основательно деле. Оказывается, «в приложении к докладу митрополита Ювеналия вопрос о консисторском деле и все связанные с ним противоречивые обстоятельства получили достаточное [sic!] освещение»[8].

Однако кому же тогда верить, господа: анонимным авторам приложения или безымянному автору ответа на критику О.А. Платонова?

Но пусть даже так. Действительно, нам нужна полная публикация документов, чтобы закрыть рот тем, которые любят передёргивать, укрывшись под непроницаемыми для критики безымянными личинами. Перед лицом самих этих документов такие манипуляции будут уже весьма затруднительны.

И вот Бог такую возможность даровал.

«В декабре 1994 года на известном Лондонском аукционе Sotheby's вместе с дневниками Матрёны Распутиной был выставлен лот под названием: "Официальный документ сентября 1907 г. относительно крестьянина Григория Ефимовича Распутина-Нового. Судебное делопроизводство, составленное для Тобольской Духовной консистории по обвинению Распутина в сектантстве"[9]. Стартовая цена лота равнялась 5000 фунтов стерлингов. Это и были подлинники протоколов, вывезенные в своё время из России»[10].

В феврале 2002 г., при финансовой поддержке Холдинговой компании «Интеррос» (В.О. Потанин), «Секретное дело Тобольской Духовной консистории о крестьянине Григории Распутине-Новом» (1906-1912) поступило в Государственный архив Российской Федерации (Ф. Р-1467. Оп. 2)[11].

Таковы краткие официальные данные. Однако при этом не указано было имя человека, сыгравшего в возвращении этого ценнейшего документа на Родину решающую роль - протоиерея Василия Васильевича Фонченкова (1932†2006).

Отец Василий был сыном и племянником известных революционных деятелей, имя которых и по сию пору носит улица в Москве. Отец, член РСДРП с 1914 г., был председателем одного из ревкомов в Москве, начальником штаба Красной гвардии, оставил воспоминания о встречах с Лениным. Детство отца Василия прошло неподалеку от храма Воскресения Словущего в Сокольниках, в котором, под руководством настоятеля протоиерея Андрея Расторгуева (1894†1970), прошло религиозное образование и воспитание будущего православного пастыря.

Получив после окончания средней школы (1950) историческое образование в Московском городском пединституте (1955), В.В. Фонченков занимался впоследствии комплектованием музеев, помогая при этом собирать личные библиотеки Патриарху Алексию (Симанскому) и его личному секретарю Даниилу Андреевичу Остапову. Решив посвятить себя служению Церкви, прислуживал в московских храмах в качестве чтеца (1964). Поступил в Московскую Духовную академию (1969).

Интерес к Царской Семье зародился у В.В. Фонченкова рано. По его словам, в 1959 г. ему дано было понимание значения для России Дома Романовых, Их стояния за Россию перед Богом. С тех пор и началась его осмысленная собирательская деятельность. Вера в святость Государя, по свидетельству о. Василия, укрепилась у него после того, как за год до смерти в 1966 г. его отец, убежденный коммунист и атеист, по усиленным молитвам сына Царю-Мученику, искренне обратился к Богу, дважды исповедавшись и причастившись. В октябре 1967 г. о. Василий удостоился видения Императрицы Александры Феодоровны, о котором неоднократно писали в последнее время. К 60-летию цареубийства и 100-летию со дня рождения Царя-Мученика он провёл на своей московской квартире для ограниченного круга лиц выставку экспонатов своего собрания, посвящённую Государю Николаю Александровичу и Его Семье.

После окончания Московской Духовной академии (1972) В.В. Фонченков был назначен референтом Отдела внешних церковных сношений и преподавателем в Академии (доцент). После рукоположения в дьякона (1971) и священника (1973) был настоятелем Свято-Сергиевского храма в Карлхорсте (Берлин); редактировал журнала «Stimme der Orthodoxie» («Голос Православия») Среднеевропейского Экзархата Русской Православной Церкви (1976-1977). В 1979 г. о. Василий вступил в Христианский комитет по защите прав верующих, собиравший материалы о преследованиях за религиозную деятельность. Выпускал машинописный бюллетень, экземпляры которого передавал иностранным журналам для публикации за рубежом, составлял обращения в адрес советского правительства, Патриарха, а также видных церковных деятелей зарубежья.

В сентябре 1979 г., присоединившись к призыву о. Димитрия Дудко, открыто, с указанием адреса и места службы, о. Василий подписал обращение к православным христианам, в котором подчёркивал необходимость причисления к лику святых новомучеников и исповедников Российских во главе с Царской Семьей. Письмо это из России имело большое значение для прославления Царственных Мучеников Русской Православной Церковью Заграницей.

После этого о. Василий был уволен из Московской Духовной академии. Вскоре он перешёл в клир Русской Православной Церкви Заграницей. Служил в австрийском городе Зальцбурге. В 1981 г. он послал письмо в Св. Синод Русской Православной Церкви, в котором писал о необходимости прославления вслед за Зарубежной Церковью Царственных Мучеников. Используя экспонаты из личного собрания, устраивал во Франции, Австрии и Германии выставки, посвящённые Царственным Мученикам.

Вскоре после начала перемен на Родине о. Василий вернулся в число клириков Московской Патриархии. В 1991-1993 гг. проходил пастырское послушание в храме Воскресения Словущего в Сокольниках, одновременно обслуживая нужды заключённых тюрьмы на улице Матросская Тишина. В начале 1990-х был депутатом Моссовета. Преподавал в Российском Православном университете св. Апостола Иоанна Богослова.

В феврале 2006 г. в Москве состоялось открытие музея «Новая эпоха», созданного на основе материалов, собиравшихся о. Василием в течение более чем сорока лет. Основу его составляют ценнейшие экспонаты, связанные со Святыми Царственными Мучениками.

Приобретённое по настоянию о. Василия на аукционе в Лондоне дело Тобольской Духовной консистории он, по его словам, сначала хотел передать Московской Патриархии для будущего (он верил в это) прославления Царственных Мучеников. Отец Василий даже встречался с митрополитом Ювеналием (Поярковым). Однако впечатление от этого собеседования было таково, что он решительно отказался от первоначального своего намерения. «Пропадёт», - пришёл он к выводу. (Подтверждением верности такого решения может служить судьба ныне известных среди православных икон «Самодержавная» и «Яко Орля крылья» из храма Преображения Господня в подмосковном селе Верзилове Ступинского района. По приказанию епархиальных властей они были изъяты из церкви. От фотохудожника Г. Малофеева, составителя недавно изданного альбома о Царственных Мучениках, требовали вернуть слайды, запечатлевшие эти иконы. Ныне только благодаря проявленной им твёрдости мы можем молиться на эти святые образы.)

Тобольское дело решено было передать в государственный архив. «Там оно будет сохраннее», - говорил о. Василий. Перед передачей дела, по благословению Батюшки, с него было снято несколько копий. Одну из них в начале 2005 г. о. Василий, через проректора Российского Православного университета св. Апостола Иоанна Богослова игумена Петра (Пиголя), передал автору этих строк. Вскоре после этого состоялось и наше знакомство, продолжавшееся вплоть до самой кончины отца Василия.

Верный слуга Царя Небесного и Царя земного отошёл ко Господу 20 апреля/3 мая 2006 года, в день памяти мученика младенца Гавриила Белостокского и кончины (1870) брата Царя-Мученика Великого Князя Александра Александровича. Отпевание почившего протоиерея Василия Фонченкова прошло 5 мая в храме Воскресения Словущего в Сокольниках. Похороны состоялись на Ваганьковском кладбище.

Более трёх лет минуло, пока нам не привелось исполнить благословение о. Василия: познакомить наш народ с правдой о Григории Ефимовиче.

***

Всего дело содержит 49 документов. Из них 35 относятся к первому периоду расследования (1 сентября 1907 г. - 15 мая 1908 г.); а 13 - к завершающему этапу (19 сентября - 12 декабря 1912 г.). Один документ имеет отношение к деятельности Чрезвычайной Следственной Комиссии Временного правительства (31 октября 1917 г.).

Ценность это дела очевидна. Ибо тут мы имеем дело с подлинниками тех документов, которые ранее нам были известны лишь в копиях.

«...Подписи мы с вами не увидим, - сетовал ранее тюменский исследователь В.Л. Смирнов, - так как архивы, к сожалению, хранят только записи следователя, сделанные на основании подлинных, разумеется протоколов допросов»[12].

Дело поступило в ЧСК непрошитым. Листы его носят следы трёх различных нумераций. Нумерация, которой мы следуем, соответствует нынешнему состоянию дела. При этом необходимо заметить, что первоначальное содержание дела 1907-1908 гг. чётко фиксируется описью (документ № 2). Сопоставляя её с дошедшим до нас собранием, нетрудно установить, что кем-то из него (скорее всего ещё до революции) были изъяты все фотографии и ряд документов, свидетельствующих в пользу Г.Е. Распутина.

В основном все документы рукописные. Машинопись нами отмечается всякий раз особо. Указаны также все подчеркивания, произведённые либо в процессе составления заключений по консисторскому делу, либо уже в ЧСК.

Расшифровки сокращений, пропущенные слова, а также отсутствующие в подлиннике заглавия документов заключены в квадратные скобки.

Расшифровка некоторой части дела осуществлена при участии Г.Б. Кремнева.

 

Сергей ФОМИН

 

1.

ЗАВЕДУЮЩЕМУ КОМНАТОЙ ВЕЩЕСТВЕННЫХ ДОКАЗАТЕЛЬСТВ

 

[пометка:] Тюк № 5.

<Л. 2 л.→> Препровождается при сем непрошитое секретное дело Тобольской духовной консистории о кр[естьянине] Григории Распутине-Новых. Дело сие надлежит передать состоящему в Комиссии судебному следователю Федору Павловичу Симсону.

Секретарь Комиссии [подпись]

31 октября 1917 г. Петроград.

 

2.

ОПИСЬ

БУМАГАМ СЛЕДСТВЕННОГО ДЕЛА О КР[ЕСТЬЯНИ]НЕ СЛ[ОБОДЫ] ПОКРОВСКОЙ

ГРИГОРИИ ЕВФИМИЕВЕ РАСПУТИНЕ-НОВОМ

 

<Л. 3 л.→>

1. Фотографические карточки Гр. Распутина - 1[13]*.

2. Фотографические карточки его последователей - 2*.

3. Указ Тобольской Дух. консистории от 1 сентября 1907 года за № 11176 - 3, 32.

4. Письмо Гр. Распутина - 4, 31.

5. Письмо Зин. Манчтет* - 5, 30.

6. Письмо Х.М. Берладской* - 6, 7.

7. Письмо Е. Сильверс* - 8.

8. Письмо Е. Казаковой - 9-11.

9. Письмо Гр. Распутина - 12, 20.

10. Письмо Е. Казаковой - 13, 21.

11. Письмо её же - 14, 22.

12. Письмо её же - 15, 19.

13. Письмо Гр. Распутина - 16.

14. Письмо Е. Сильверс* - 17.

15. Акт дознания 6 сентября 1907 года - 22...

16. Акт дознания 9 ноября 1907 года - 25.

17. Постановление о следствии - 21.

18. Докладная записка М.А. Коровиной - 33-37.

19. Доклад священника А. Юрьевского - 38-39.

20. Протокол осмотра - 40-43.

21. Письмо Гр. Распутина - 44.

22. Письмо Анны Димитриевны - 45.

23. Письмо Гр. Распутина - 46.

24. Телеграмма за № 102755 - 47.

25. Телеграмма за № 1771 - 48.

26. Телеграмма за № 41 - 49.

27. Изображение Остробрамской [иконы] Б[ожией] М[атери]* - 50.

28. Фотографические [карточки] Гр. Распутина со старцами* - 51.

29. Протокол допроса обвиняемых - 52-62.

<Л. 3 об.→>

30. Протокол допроса свидетелей - 62 об.-63.

31. Клятвенное обещание Е. Корнеевой - 64.

32. Клятвенное обещание Быкова и Зырянова - 65.

33. Постановление об очной ставке - 66.

34. Протокол очной ставки - 66 об.-67.

35. Протокол допроса свидетелей - 67 об.-68.

36. Постановление следователя об окончании следствия - 68 об.

37. Счет следователя Н. Глуховцева - 69 л.

Следователь, священник, миссионер

НИКОДИМ [Глуховцев].

 

3.

[ПРЕДЛОЖЕНИЕ ЕПИСКОПА АНТОНИЯ (КАРЖАВИНА)

ТОБОЛЬСКОЙ ДУХОВНОЙ КОНСИСТОРИИ]

 

<Л. 4 л.→> [бланк:] Антоний, епископ Тобольский и Сибирский.

№ 8267.

[штамп:] 1 сен[тября] 1907.

Секретно.

ТОБОЛЬСКОЙ ДУХОВНОЙ КОНСИСТОРИИ

 

По собранным и проверенным мною сведениям крестьянин слободы Покровской Тюменского уезда Григорий Евфимиев Распутин, получивший недавно вследствие своего ходатайства вместо фамилии «Распутин» фамилию «Новый», из своей жизни на заводах Пермской губернии вынес знакомство с учением ереси хлыстовской и главарями сей ереси, затем, проживая в Петербурге, приобрёл себе последовательниц, которые, по возвращении Распутина в слободу Покровскую, неоднократно приезжали к нему и подолгу жили в его доме. Письма четырёх последовательниц, Х. Берладской, Е. Сильверсон, Ольги Лохтиной и З.Л. Манчтет, на мое имя в подлиннике при сем прилагаются.

В этих письмах говорится об особом учении Распутина, о полученных чрез Распутина исцелениях, о преподании Распутиным каких-то Святых Таин, об указании Распутиным на какой-то особенный храм православия, о стремлении его последовательниц «соединиться со славою Христа», «соединиться со Святыми Тайнами», «иметь (на душе) Пасху», «заключить в себя Бога[14]», о Распутине, как носителе «бездны любви».

У Распутина в доме уже лет пять тому назад поселились совершенно посторонние ему женщины, которых было прежде до 8, а в настоящее время 4 или 5; они одеваются в чёрные платья с белыми головными платочками, всегда сопровождают Распутина в местный храм <Л. 4 об.→> и обращаются с ним с чрезвычайным уважением, называя его: «отец Григорий», - то же делают и петербургские его последовательницы, которые водят Распутина под руки и которых на глазах всех Распутин часто обнимает, целует и ласкает.

В верхнем этаже новоприобретенного Распутиным большого дома поздними вечерами бывают особенные молитвенные собрания его последовательниц и четырех последователей (родственники Распутину); на этих собраниях Распутин одевает полумонашеский чёрный подрясник и золотой наперсный крест, - поют хорошо разученные песнопения из малоизвестных рукописных сборников и некоторых печатных, например, из сборника «Сионская весть» и других; собрания эти иногда оканчиваются поздно и, по тёмным слухам, в бане при прежнем доме Распутина совершается «свальный грех».

При посещении меня Распутиным (он настойчиво и не раз желал видеться со мною и поговорить по поводу расширения на его деньги Слободо-Покровского храма и желаемого им устройства в его доме на каких-то особенных условиях женской общины) он поразил меня крайне измождённым лицом, с впалыми и болезненно горящими (воспаленными) глазами, приторно ласковою речью с свойственным сектантам употреблением уменьшительных (ласкательных) имён, - по его словам он плохо читает по-русски, писать не может, по-славянски только начинает учиться читать, любит слушать чтение Евангелия, Апостольских посланий и псалмов, - с святоотеческими писаниями и с <Л. 5 л.→> богословской литературой совершенно не знаком.

Между жителями слободы Покровской ходят слухи, что Распутин учит хлыстовству и что одна из живущих у него черничек несколько лет тому назад, будучи сначала крепкого здоровья при молодых летах, стала чахнуть, сохнуть и, быстро утративши свою молодость, умерла.

Некоторые передавали мне, что лично видели снятые в Екатеринбурге фотографические карточки, на которых Распутин снят в чёрном подряснике в рост вместе с стоящими по бокам его двумя черничками, которые поддерживают над головой его развернутую бумажную ленту с надписью: «искатель горняго Иерусалима» (или что-то в этом роде).

Последовательницы и последователи обвиняемого в лжеучении близком к хлыстовству и ныне запрещённого в священнослужении и сосланного по указу Св. Синода на Валаам священника Иакова Барбарина, при своём паломничестве в Абалакский монастырь постоянно посещают дом Распутина, участвуют там в ночных собраниях и в песнопениях по сектантским сборникам.

На основании вышеизложенного сим предлагается Консистории ныне же поручить о. противораскольническому миссионеру, священнику Никодиму Глуховцеву, произвести предварительное дознание, а если обвинение подтвердится, то и формальное следствие об учении и деятельности Григория Распутина, о происходящих в его доме ночных собраниях и их характере и, по окончании следственного делопроизводства, немедля представить оное на рассмотрение Консистории.

Епископ АНТОНИЙ, Тобольский и Сибирский

№ 4952-й

г. Тобольск.

12 сентября 1907 года.

 

P.S. К сему прилагается писанное по поручению Распутина письмо его на мое имя, - в этом письме он в туманных выражениях приписывает себе какое-то особенное значение[15].

 

4.

[ПРИКАЗ ТОБОЛЬСКОЙ ДУХОВНОЙ КОНСИСТОРИИ

МИССИОНЕРУ О. НИКОДИМУ ГЛУХОВЦЕВУ]

 

<Л. 5 об.→> № 8267.

1907 г. Сентября 1 дня. Приказали: Предложение Архипастыря привести в исполнение.

Исп[олнено] Сент[ября] 1 дня. Миссионеру Глуховцеву № 11176.

 

5.

 

<Л. 6 л.→> Читано 24 августа 1907 г.

[рукой епископа Антония:] Получено 21 ноября 1907 года. Е.А.

[штамп Духовной консистории:] Получено 25 Н[оя]б[ря] 1907 г.

 

ДОКЛАДНАЯ ЗАПИСКА

ЧАСТНОМУ СОБРАНИЮ ЧЛЕНОВ ПЯТНИЦКОГО БРАТСТВА

 

10-го августа, часов около 11-ти утра, пришел ко мне о. Александр и с ним человек весьма странного вида как по одежде, так и по выражению лица, особенно глаз. Батюшка отрекомендовал мне сего человека: «Григорий Ефимович Распутин». Я была удивлена, так как слышала об этом человеке: от одних, что он примерной жизни, достигший полного совершенства и безстрастия, а от других, - что он грязный сектант. Григорий Ефимович сделал порывистое движение ко мне, я осталась спокойна и пригласила садиться.

Хлопоты по хозяйству отвлекли меня на некоторое время и мои гости остались одни. Когда я вернулась, то услышала, что Распутин говорит о своём знакомстве с лицами высокопоставленными, т.е. с Епископами и Особами Царской Фамилии <Л. 6 об.→> и даже с Самим Государем Императором. Меня это удивило, хотя и раньше об этом слышала, но, увидя Распутина, я усомнилась, что этот ажитированный[16] человек мог принести существенную пользу людям, нуждающимся в поддержке и утешении.

Во время разговора Григорий Ефимович не сидел спокойно; то делает какие-то движения пальцами руки, - то трогает о. Александра за руку и за плечо. На замечание батюшки, «что, мол, зачем это вы, Григорий Ефимович, ездите к высокопоставленным особам?» - Распутин ответил: «потому, что во мне любви много, да и меня там любят, - мне даже фамилию переменили, правда, Сам Государь переменил, вот посмотрите я теперь уже не Распутин, а Новый», - при этом он вынул из кармана паспорт и показал о. Александру. «Да, правда, Новый, не хотите ли взглянуть», - обратился о. Александр ко мне. - Нет, зачем же, я верю, что там написано «Новый».

Обращаясь ко мне, Григорий Ефимович спросил меня, знаю ли я Елизавету <Л. 7 л.→> Александровну Казакову. Я отвечала, что знаю. «А сколько времени вы с ней знакомы?» - Так лет 11-ть, но теперь я её давно не видала, т.к. у меня с ней вышло разногласие. Григорий Ефимович спросил, в чём именно мы разошлись. На это я сказала, что говорить об этом запрещено Преосвященным Антонием. Продолжая говорить, Распутин спросил у меня: «Где находится Елизавета Александровна, в городе или в Ивановском?»

- Вчерашний день она была в городе, а где она сегодня - не знаю.

- А вы знаете, где она живёт?

- Она живёт на Малой Архангельской ул[ице].

- Ведь в прошлом году вы у ней были, когда приезжали в Тобольск, - сказал о. Александр

- В прошлом-то году я у них был. Да теперь, пожалуй, не найду, память у меня плохая, а повидаться очень бы хотелось.

Я решила проводить его до квартиры Казаковой, но, к моему удивлению, он не ушёл с о. Александром, а остался у меня. Проводив батюшку, мы перешли в другую комнату и сели к четырёхугольному столу, я села так, что между нами был угол <Л. 7 об.→> стола и тем не менее он пододвинулся ко мне очень близко, во время разговора положил свои руки на мои, пожимал их, пристально глядел в глаза и опять спрашивал, почему я не вместе с Елизаветой Александровной. «Она и вы и вдруг какой-то разлад, разногласие, к чему оно? Это, должно быть, недоразумение, всё это надо объяснить, уладить; а всё-таки скажите, в чём состоит ваше разногласие?»

- Ну, хотя бы в том: она говорит, что Христос не творил чудес, и насыщение пяти тысяч человек пятью хлебами и двумя рыбами дело невозможное и для того, чтобы получил каждый, то на какие маленькие кусочки надо было делить эти хлебы, а тут ещё осталось кусков двенадцать коробов.

- Ну, а вы как?

- А я говорю, вот пример из Ветхого Завета: во дни Илии пророка, когда от бездождия был голод и когда высох поток, возле которого жил Пророк, то по Слову Божию он пришёл к одной вдове в Сарепту Сидонскую и просил накормить его; на это вдова отвечала: «Вот у меня <Л. 8 л.→> есть немного муки в кадке и масла в кружке, испеку опреснок для себя и для отрока, поедим и после умрём». На это пророк Илия ответил: «Прежде испеки для меня, и потом для себя и для отрока». И что же? Муки не только достало на пирожок, но ни мука в кадке, ни масло в кружке не уменьшались во все время, пока Пророк жил у неё, и пока не пошёл [зачеркнуто: (новый)] дождь и не вырос новый хлеб. Там для Своего Пророка Господь показал такое чудо, а здесь Сам Сын Божий, воплотившийся Бог-Слово, из ничего сотворивший вселенную и человека, Он ли не мог меньшим количеством хлеба напитать большее [зачеркнуто: (количество)] число людей.

- Да, да, конечно, чудо, а она кусочки... кусочки... А как ты думаешь, приедет о. Александр ко мне?...

- Я, право, не знаю, у него много дела, едва ли он когда и отдых имеет.

- А всё-таки я Казаковых, пожалуй, не найду.

Я стала ему объяснять, на половине объяснения он остановил меня словами: «Хорошо, довольно, найду как-нибудь», - и с этим он ушел.

На другой день 11 августа[17] после 12-ти часов ко мне <Л. 8 об.→> вновь пришёл Григорий Ефимович и сказал, что зашел проститься, т.к. завтра едет домой; говорил, что был у Архиерея, да он его не принял; «ах сколько для меня, - сказал он, - огорчения; в Тобольске все говорят, что я сектант, а какой же я сектант, у меня просто любви много, я всех люблю, вот и тебя люблю и всех, ну скажи, чем я похож на сектанта?»

- Что я могу на это ответить, я так мало вас знаю.

- Ну, а ты всё-таки скажи, - прибавил он.

- Хорошо, я скажу, что для меня кажется странным: вот, например, во время разговора зачем Вы трогаете за руки и как бы обнимаете? У Симеона Нового Богослова для людей спасающихся есть указание, чтобы этот человек без особенной нужды даже до своего тела не дотрагивался. В данном же случае я для Вас женщина не только посторонняя, но и мало знакомая.

- Ах нет, я знаю, что этим ты не смущаешься и если я дотрогиваюсь до твоих рук, так это опять-таки потому, что у меня много любви, я и <Л. 9 л.→> о. Александра трогал за руки, ведь ты заметила? Да я и не могу иначе, без дотрогивания за руки у меня нет вдохновения.

- Что вы дотрогиваетесь до о. Александра я заметила; но там это в глаза не бросается и окружающих смутить не может, ведь надо и о них подумать, они знать не могут, какие у вас мысли или какие чувства руководят вами, они видят только ваше действие.

- Есть также у Симеона Нового Богослова указание на то, что человек безстрастный может быть в толпе голых людей, соприкасаться с ними своим голым телом и от этого не потерпит вреда.

- Да, я знаю, но там говорится, если он случайно окажется в таком положении, а отнюдь не советуется искать его, ибо кто есть человек самовольно[18] идущий на такое искушение.

- Я вчера сказал Казаковой о пяти хлебах, я говорю: здесь чудо, а вы... кусочки - так нельзя. Скажите, в чём вы ещё расходитесь?

- Вы уже знаете, что всего сказать я не могу, мне запрещено; между прочим, <Л. 9 об.→> я не согласна с её некоторыми приёмами при беседе с людьми заблуждающимися или неверующими, зачем она употребляет ложь или странные приёмы, которые не всегда согласуются с Христовой истиной. Например - учение о Св. Троице, разве можно здесь допустить какую-либо неправду?

- Здесь надо прежде всего говорить о Духе, о Духе прежде всего, - сказал он.

Продолжать разговор на эту тему я не решилась, так как человек я малоопытный и даром слова не обладаю. Видя, что я задумалась, Григорий Ефимович спросил меня: «а какое наставление даёт Елизавета Александровна людям женатым?»

Я ответила, что, например, женам она советует оказывать своему мужу полное повиновение и послушание и исполнение своих обязанностей.

- Да, да, это вначале, ну а потом как?

- А потом она говорит, что супруги должны стремиться к братским отношениям.

- Да, да, это так, верно, верно; а ты <Л. 10 л.→> приезжай ко мне.

- Благодарю вас, Григорий Ефимович, только приехать к вам я не могу, ибо себе не принадлежу, у меня дети, муж.

- У вас муж есть и живёт он вот здесь с вами, - заволновался почему-то Григорий Ефимович.

- Да, живёт он со мной.

- А ваши отношения к нему какие: супружеские или братские?

Я отвечала: так как я уже состарилась, то и отношения у нас братские.

- Вот это хорошо, хорошо.

И с этим он ушёл; при прощании мы поцеловались.

Для чего-то Распутин употребил ложь: он спрашивал у меня адрес Казаковой, между тем, как я потом узнала, он с парохода приехал к Казаковой и жил всё время у неё. - На мой взгляд, Г.Е. представляется человеком не вполне нормальным[19].

М. КОРОВИНА.

 

6.

 

[ПИСЬМО ТОБОЛЬСКОГО ГУБЕРНАТОРА Н.Л. ГОНДАТТИ

ЕПИСКОПУ АНТОНИЮ (КАРЖАВИНУ)]

 

<Л. 11 л.→> [бланк:] Тобольский губернатор.

Его Преосв[ящен]ству Епископу Тобольскому и Сибирскому.

[рукой епископа Антония:] Получено 5 августа 1906 года. Епископ Антоний.

 

Ваше Преосвященство

Милостивый Архипастырь.

Имею честь препроводить при этом Вашему Преосвященству, для сведения, копию рапорта пристава 2 стана Тюменского уезда от 23 июля с.г. за № 878 о крестьянине Распутине.

Испрашивая Архипастырского благословения Вашего, с истинным почтением и совершенной преданностью имею честь быть

Вашего Преосвященства

покорный слуга Н. ГОНДАТТИ

4 августа 1906.

№ 721.

 

7.

 

[РАПОРТ ПРИСТАВА 2-ГО СТАНА ТЮМЕНСКОГО УЕЗДА ВИШНЕВСКОГО

ТЮМЕНСКОМУ УЕЗДНОМУ ИСПРАВНИКУ]

 

<Л. 12 л.→> Копия.

Июля 23 д[ня] 1906 г.

№ 878.

Его Высокоблагородию

Господину Тюменскому

Уездному Исправнику

РАПОРТ

Доношу Вашему Высокоблагородию, что в с. Покровском, той же волости, есть местный крестьянин Григорий Ефимов Распутин, который очень часто ездит в С.-Петербург, где находится и в данное время. В свою очередь к нему в с. Покровское также, преимущественно летом, приезжают из Петербурга гости; так, 9 сего июля приезжали: священник - преподаватель детей Великого Князя Николая Николаевича Ярослав Медведь с женою и жена генерала Ольга Владимiровна Лакотина[20] с дочерью, которые выбыли обратно в Петербург 12 июля. Между прочим, некоторые из <Л. 12 об.→> приезжавших гостей высказывались, что Распутин в Петербурге творит чудеса. Распутин часто получает по почте из Петербурга деньги по 100 и более рублей, имеет много подарков, по его словам, от высокопоставленных лиц и даже Высочайших Особ.

Занимаются приезжие гости чтением Св. Книг и пением. По наблюдению за приезжими замечено особенного ничего не было[21].

Подписал пристав 2 стана Тюменского уезда

ВИШНЕВСКИЙ

Верно: младший чинов[ник] Особ[ых] поруч[ений] [подпись.]

 

8.

 

[ПИСЬМО Е.А. КАЗАКОВОЙ СВЯЩЕННИКУ ФЕОДОРУ ЧЕМАГИНУ]

 

<Л. 13 л.→> [вписано неизвестной рукой:] 15-го июня.

Дорогой, родной батюшка отец Феодор!

Теперь я сознаюсь, что я собственно ездила-то в Покровское с Вами увидаться, а не ко Григорию Ефимовичу, ибо таких Григориев Еф[имовичей] найдётся еще много, но не все они попадаются-то на таких священников. А вот другой-то случай у нас всех на глазах такой же раб своего влечения по слову святых отцев «свят да не искусен» явился в деревню учительствовать и, не будучи искусен в деле учительствования, прежде чем расположить к себе сердце пастыря и овец, он стал лаять, хотя и правдиво, но по первому же лаю был посажен с бубенцами и отправлен исключительно только за неискусство как бродяга и сектант, будучи «святым и только неискусным». Григория Ефимовича я встретила первый раз у себя в коридоре совершенно неожиданно и первое, что удивило меня, это то, что он подскочил и поцеловал меня, затем, пропустив мимо соседки по квартире, он приветствовал лобзанием молоденькую застенчивую послушницу, присланную читать по усопшей сестре моей. Я поняла, что он не прозорливец, а просто наблюдательный, опытный мужичок, всего более стремящийся к целомудрию сам и в других, особенно существах другого пола, стремящийся воспитывать отношения чистые, с отсутствием различия пола. Стремления симпатичные, - чего говорить, но ведь для того, чтобы стремления провести в дело, для этого не достаточно дела, но нужна рассудительность мудрецов опыта искусства, а то мало ли кто начнёт со святого высокого, а сведёт на гибельно-низкое... <Л. 13 об.→> Так, зная по опыту неискусство подобных-то учителей не умудрённых, я отнеслась с симпатией к Григорию Ефимовичу с первой встречи, хотя и отказала ему в приёме на первый раз, но только по случаю покойницы сестры, умершей около четырех лет. Спустя время, мне пришлось видеть его на постели тяжело хворой; я всё же успела ему в глаза сказать о его неискусстве при влиянии на юность обоего пола; он уверял, что слухи неправильно переданы. Меня порадовало и то, что он согласен, что так не должно как по слухам он действовал; и действительно после того мне сообщили мои друзья из деревень, что Григорий Еф[имович] оставил и не поступал так, как ранее сообщали. Из этого я ещё более убедилась, что он мудрец, способный, согласный и готовый умудряться впредь, лишь бы было у кого умудряться-то[22]. Это убеждение заставило меня следить и где и как возможно путём живых писем подсылать ему обличения в форме вопросов со стороны той или другой сестрицы - деревенской любительницы путешествовать, странничать. И таким образом у нас живая переписка - без бумаги и пера. У меня, бывало, спросят: «Вы переписываетесь с Григ[орием] Еф[имовичем]?» - «Да он же неграмотный, а если общаюсь при посредстве третьего лица, то умудряешься учить искусству друга, чтобы не было оповещено этого недругам... что [зачёркнуто: (я его)] учу хотя бы и Гр[игория] Евф[имовича][23]. Вы понимаете, батюшка, как скверно должны чувствовать себя я ли, другой ли, если, при посредничестве грамотного человека, оповестится, что-де такая-то Лазаветушка - гниль, голь перекатная <Л. 14 л.→> и дерзает исправлять святого старца». Это по себялюбию, по любви-то стремление: не подрывая доверия к старцу не искусному, учить его искусству из искусств духовной опытности сколь есть возможности по своим силам, не обращая внимания на злословия, гонения и изгнания вроде изгнания из Братства[24], устроенного нам батюшкой Юрьевским за сообщение наше ему, как председателю, о наших стремлениях по слову Христа: «приходящего ко мне, не изгоняя, вразумлять хотя бы был и неискусен, лишь бы шёл на дело Христа». Итак, что было по силам, мы исполняли по совести и любви ко Христу, а теперь ещё остаётся поправить неискусство его в том, что он убеждён неправильно и это дело кроткого любящего пастыря внушать ему, что соблазнять можно окружающих с великою и благою целью, учить добру приходящих к нему барынь и барышень, поласкать и похваливать только за то, что они охотнее слушают его снисходительные наставления, не спеша прибавлять к ним требований Православия - не по вкусу аристократам, ищущим для себя учителей по своим вкусам-то. Это всецело лежит на обязанности местного законного учителя пасомых, разумеется, по слову Христа в Евангелии от Матфея, сначала один на один, а если не послушает и продолжит умалчивать, только лаская да привлекая гостей, за которых в ответе, то[25] и при другом священнике осторожно объявить [объяснить?], снисходя к недомыслию. [Виновным] окажется местный священник, если станет поощрять их на прогулки и приезды только поласкаться, полюбоваться на чистенького мужичка, соблазняя простецов верить, что он <Л. 14 об.→> и пророк и прозорливец, получивший дар Свыше и т.п. Батюшка, родной, простите, не вытерпело моё любящее всех сердце, и я решилась как шальная собака полаять на пастыря: что же это, почему же. Это одно из двух, если не сектант, то, значит, пророк и прозорливец должен быть честный любящий труженик нравственно религиозный простец? А если он не пророк, не прозорливец, а только наблюдательно смекалист, то почему же не пхать и в острог в каторжное отделение на поклонение раскаявшемуся в грехе юности и неведения брату арестанту юному, который там же смотрит на существо другого пола, забывая различие пола, как на товарищей более нежных, обходительных, отзывчивых?.. Я спрашиваю покуда только сама себя, но если буду ещё жива, то спрошу и многих, не справедливы ли, приезжая в тюрьму каторжного отделения, любоваться на чистоту юноши среди жилища разврата, сияющую в грязи острога, а в деревне-то это вовсе не редкость среди мужичков - детей чистой природы и среди вступивших и невступивших в супружество-то. Это в столицах-то неслыханное отношение мужчины к существам другого пола; так вот бедные страдалицы сестры барыни, задыхаясь от разврата столицы, и кинулись как мухи к мёду к чистоте до готовности отнять у него, мужичка, все душевные силы от семьи, от обязанностей нравственных к его обществу, откупая его для себя деньгами... Но можно ли это допускать-то, ведь у мужичка тоже душа есть...

Елизавета КАЗАКОВА

 

9.

 

[ПИСЬМО Е.А. КАЗАКОВОЙ СВЯЩЕННИКУ ФЕОДОРУ ЧЕМАГИНУ]

 

<Л. 15 л.→> [вписано неизвестной рукой:] Около 10 июня 1907 г.

 

Дорогой глубокочтимый батюшка отец Феодор.

Не скрою от Вас, что я поплатилась великою скорбью за своё самовольное посещение села Покровского, а главное-то за посещение крестьянской семьи известного Вам Григория Ефимовича Распутина. Но не смотря на великую скорбь, я не раскаиваюсь даже если предстоят ещё и большие сих скорбей, которыми погрозил мне наш Владыко за мою своевольную поездку, ибо тянуть и ждать после того, как я встретила Гр[игория] Ефимовича с петербургской барыней, приезжавший с ним в Абалак, тянуть и ждать после того, как я убедилась, что ближняя сестра моя во Христа верующая и увлечена боготворить, вверяясь неопытно неискусному мужику, могущему так легко увлечься своею ролью неискусного учителя и себе на погибель да и другим на падение. Я не раскаиваюсь и скорбей не боюсь, где дело идёт о сбережении учителей ли, учеников ли увлечённых от пути прямого спасительного. И так как на моих глазах только что года два назад рызыгралось нечто подобное с другим мужиком, попавшим на женщину увлекающуюся святостию неискусных, я поняла, что и тут ждать значит споспешествовать повторению той же истории, за которую расхлёбываться пришлось нам, благодаря случившейся моей тогда болезни, пропустить время, в котором успели неискусники в деле спасения вверяющихся им увлечься и увлечь на ошибки трудно поправимые, за которые в ответе, разумеется, только, кто имеет чутьё сторожевой собаки, <Л. 15 об.→> а так как чутьё моё меня и тогда гнало ехать поберечь немудрых, да только болезнь помешала, то я на этот раз уже полагаясь исключительно на чутьё, поехала поберечь барыню, увещевая её стать матерью для большого младенца, увлекающегося ролью искусного духовного старца и без барынь ещё, а барыни-то без жалости и вовсе увлекли его на уверенность, что он спаситель и руководитель, отец павших и заблудших, тогда как роль ему самая приличная это роль пса около стада разбредшегося: выгнать, подогнать или загнать к пастырю, и это слава Богу. Я вот и употребила уловку, стараясь довести барынь до письменного заявления, что-де Григ[орий] Ефимович оказал той-другой и прочим услугу именно в смысле помянутом в ожидании, что и получившие их заявления ответят им, что благодарными должны быть за его такие душевные услуги всяк и каждая, но оставаться, благоговея, ожидать от Григория Ефим[овича] его наставлений и руководства опытно-старческого это будет шагом к заблуждению, а от заблуждения недалеко и до падения и соучастия в погибели тех, кто споткнутся за упавшего или впавшего в прелестное самомнение неискусного неиспытанного духовного водития-то. Вы понимаете, дорогой батюшка, что я не раскаиваюсь, хотя поплатилась скорбью за самохвальное посещение Гр[игория] Еф[имовича], но и не раскаиваясь, я забочусь, чтобы <Л. 16 л.→> скорбь принесла не вред, а пользу. Вот я всеми мерами и убеждала сестру Хионию Михайловну (Берладскую)[26], чтобы она, не вверяясь моим словам, стремилась бы проверять справедливость их у законного пастыря, и только в случае недомыслия, и к архипастырю за справкой; правда ли, я не по зависти ли или любопрению-де ей - про неискусство его, Гр[игория] Ефимовича, в столь мудрой науке из наук духовного советования или примеров, приводимых[27] без разбора большею частью не к назиданию, а на соблазн окружающим. Хорошо, разумеется, если мужичок чужой отец готов, чистою отцовскою ласкою поддерживая, увещевать то ту, то другую, убеждая не завидовать расточённой ласке к той, которая в данную минуту нуждается больше других в поддержке отцовской, но если всё время только в том и проводить, что одну лаская, а других увещевая не завидовать, третьим подавать соблазн на разные неблаговидные догадки, а, может быть, и на внешнее подражание: мол, если можно ему ласкать женщин, барынь и девушек, то и тому другому, мол, почему же нельзя и т.п. Батюшка дорогой, разумеется, мои слова и оставались и останутся бреханием собаки, если пастырь не поверит мне, что у меня нет другого стремления, кроме моей природной немощи воспламеняться духом за соблазняемых, переживая на себе изнеможение всякого другого. За это терпела, терплю и готова терпеть <Л. 16 об.→> скорби, прося, разумеется, к своей молитве св. молитв стоящих близко у Престола Божия, дабы не быть лишенною сил терпеть благодушно до конца, определённого Богом.

Разумеется, скорбнее всего недоверие со стороны тех, перед кем душу открываю, как перед посредниками между мною и Богом.

Простите, что отягощаю ещё чтением длинного послания, в котором как доброго отца и пастыря умоляю подать участливое вразумление мужичку, увлёкшемуся расположением к его смекалке да и к чистоте отношений его при обращении с существами другого пола, что, по-видимому, и очаровывает в мужике женщин и барынь, привыкших почти неразлучно с лаской уже ощущать на себе разгоревшую[ся] похоть мужчин. А Гр[игорий] Еф[имович]-то, по-видимому, даже готов как бы хвалиться этой своею способностию, которой подражать не должен. Как [?] ни Бог, никто, не старый, ни молодой, даже и много упражнявшись в этого рода самообладании, ибо всё до времени и до искусительного соблазна, и хорошо если его спасает молитва тайная во время такого обращения-то, на которое, во всяком случае, подавать пример внешним обращением прямо преступно, а он даже этого и не слыхал ещё, как младенец-мужичок.

Елизавета КАЗАКОВА.

 

10.

 

[ПИСЬМО Е.А. КАЗАКОВОЙ СВЯЩЕННИКУ ФЕОДОРУ ЧЕМАГИНУ]

 

<Л. 17 л.→>Дорогой глубокочтимый батюшка отец Феодор!

Простите мне, что я осмеливаюсь утруждать Вас передачею письма по адресу сестры, с которой мне удалось, хотя отчасти побеседовать о мужичке, который сам по себе, по слову святых Отцев-то, «свят да неискусен» в том звании-то, на которое увлекают его скороспелые поклонники современного поклонения крестьянству. Скоро-то не споро, а потому как не пожалеть мужичка, выбранного ими за идеал поклонения и обожания, которые могут его увлечь на верную гибель, а им что: забавятся - и нового кумира для поклонения и благоговения. И так, родной батюшка, [пропуск в тексте] <Л. 17 об.→> ...поверят, только возмутятся на меня как на вещую собаку, лающую брехунью, старую колдунью. Так я вот, чтобы не соблазнить лишний раз без пользы кого-либо, и стремлюсь осторожно сначала одну ревностейшую-то полечить, а она отрезвит и других постепенно. Надеюсь, Вы меня поняли, что мною руководит одна безкорыстная любовь, участие и сострадание ко всем и каждому, применительно к его положению и состоянию. У любви нет страха, истинная любовь изгоняет страх. Для себя я не боюсь, если и всем сразу прочитает сестра с адресом на неё, но это будет вредно для мало подготовленных, а потому прошу предупредить её, чтобы читала письмо моё одна она сначала-то, а потом как хочет.

<Л. 18 л.→> Я главное забочусь внушить ей, что много меньше вины нашей бывает, если мы никого не спасём, чем, если спасём многих, а немногих хотя соблазним, ибо за спасение других нам обещается награда, а потому, не спасши даже никого, мы лишимся награды только, но соблазнивши и одного, жерновный камень, по учению Христа и т.п.

Искренно преданная, готовая к услугам

Елизавета КАЗАКОВА.

 

11.

 

[ПИСЬМО О.В. ЛОХТИНОЙ ЕПИСКОПУ ТОБОЛЬСКОМУ АНТОНИЮ]

 

<Л. 19 л.→> Благословите Святый Владыко!

Я, приехав гостить к Григорию Ефимовичу, узнала, что про него ходят разные невероятные слухи, которые дошли и до Вас. Я - жена Действительного Статского Советника (инженера) Лохтина Ольга Владимiровна; живу в С.-Петербурге на Греческом проспекте, д. 13, кв. 4 с мужем и детьми. Не буду рассказывать Вам подробно, как Григорий Ефимович научил меня любить во имя Христа[28], как относиться к мужу и детям, как он утешает нас во всяких скорбях и помогает в болезнях[29] и вообще, как он научил меня соблюдать посты, ходить в церковь и чаще причащаться Святых Тайн; подробнее обо всём этом Вам может сообщить мой духовник архимандрит Феофан, <Л. 19 об.→> инспектор Духовной Академии. А я расскажу Вам только один факт, совершившийся у меня на глазах. У моей сестры был жених - неверующий, он заболел сильным нервным расстройством с галлюцинациями и припадками каталепсии. Доктора болезни не понимали, лечили наобум, не давая надежды на выздоровлении. Приехав в Киев на богомолье, Григорий Ефимович навестил больного; при мне осенил его крестом, какие обыкновенно крестьяне носят на голом теле, и дал его поцеловать; больной теперь служит агентом[30] при Юго-Западных железн[ых] дорогах, сегодня день его свадьбы; это племянник моего мужа - Евгений Михайлович [?] Лохтин. Теперь он стал христианином.

Прошу Вашего благословения

О. ЛОХТИНА.

Июня 1-го

1907 года.

 

12.

[ТЕЛЕГРАММА А.Н. МЕДВЕДЬ Г.Е. РАСПУТИНУ]

 

<Л. 20 л.→> Покровское Новому.

Из Петербурга № 102755.

Принята 26.IV.1907 г.

Подана 25/IV 9 ч. 37 мин. пополуд.

Серьёзно болею, прошу молитв. Анна.

 

13.

[ТЕЛЕГРАММА СЕМЬИ ЛОМАНОВ Г.Е. РАСПУТИНУ]

 

<Л. 21 л.→> Село Покровское Тбл. Григорию Ефимовичу Распутину.

Из Царского Села № 1771.

Принята 26.IV.1907 г.

Подана 26/IV 10 ч. 35 мин. пополун.

Христос Воскресе. Душей, сердцем и мыслями всегда с вами. Семья Ломан.

 

14.

[ТЕЛЕГРАММА А.Н. МЕДВЕДЬ Г.Е. РАСПУТИНУ]

 

<Л. 22 л.→>Покровское Тбл губ. Распутину.

Из Томска № 41.

Принята 1.VII.1907 г.

Подана 1/VII 6 ч. 35 мин. пополун.

Помолитесь о выздоровлении. Анна Медведь.

 

15.

[УКАЗ ТОБОЛЬСКОЙ ДУХОВНОЙ КОНСИСТОРИИ ОТ 1 СЕНТЯБРЯ 1907 г. ЗА № 11176][31]

 

<Л. 23 л.→> [штамп Духовной консистории:] Получено 4 Сент[ября] 1907 г.

 

Указ ЕГО ИМПЕРАТОРСКОГО ВЕЛИЧЕСТВА САМОДЕРЖЦА ВСЕРОССИЙСКОГО из Тобольской Духовной консистории противораскольническому миссионеру священнику Никодиму Глуховцеву.

По указу ЕГО ИМПЕРАТОРСКОГО ВЕЛИЧЕСТВА, Тобольская Духовная консистория слушали предложение Архипастыря от 1 сентября с.г. за № [нзб.], следующего содержания: «По собранным и проверенным мною сведениям, крестьянин сл. Покровской Тюменского уезда, Григорий Евфимиев Распутин, получивший недавно вследствие своего ходатайства вместо фамилии "Распутин" фамилию "Новый", из своей жизни на заводах Пермской губернии вынес знакомство с учением ереси Хлыстовской и главарями сей ереси, затем, проживая в Петербурге, приобрёл себе последовательниц, которые, по возвращении Распутина в сл. Покровскую неоднократно приезжали к нему и подолгу жили в его доме. Письма 4-х последовательниц Х. Берладской, Е. Сильверст, Ольги Лохтиной и З.Д. Манчтет на моё имя в подлиннике при сём прилагаются. В этих письмах говорится об особом учении Распутина, о полученных чрез Распутина исцелениях, о преподании Распутиным каких-то святых Таин, об указании Распутиным на какой-то особенный храм Православия, о стремлении его последовательниц "соединиться со Славою Христа", "соединиться со Святыми Тайнами", "иметь (на душе) Пасху", "заключить в себя Бога", о Распутине, как носителе "бездны любви". У Распутина в доме уже лет пять тому назад поселились совершенно посторонние ему женщины, которых было прежде до 8, а в настоящее время 4 или 5, они одеваются в чёрные платья с белыми головными платками, всегда сопровождают Распутина в местный храм и обращаются с ним с чрезвычайным уважением, называя его "отец Григорий", то же делают и петербургские <Л. 23 об.→> его последовательницы, которые водят Распутина под руки и которых на глазах всех Распутин часто обнимает, целует и ласкает. В верхнем этаже новоприобретенного Распутиным большого дома поздними вечерами бывают особенные молитвенные собрания его последовательниц и 4-х последователей (родственники Распутину), на этих собрания Распутин надевает полумонашеский чёрный подрясник и золотой наперсный крест, поют хорошо разученные песнопения из малоизвестных рукописных сборников и некоторых печатных, например, из сборника "Сионская весть" и других, собрания эти иногда оканчиваются поздно и по тёмным слухам в бане при прежнем доме Распутина совершается "свальный грех". При посещении меня Распутиным (он настойчиво и не раз желал видеться со мною и говорить по поводу расширения на его деньги Слободо-Покровского храма и желаемого им устройства в его доме на каких-то особенных условиях женской общины) он поразил меня крайне измождённым лицом, с впалыми и болезненно горящими (воспаленными) глазами, приторно ласковою речью с свойственным сектантам употреблением уменьшительных (ласкательных) имён, по его словам он плохо читает по-русски, писать не может, по-славянски только начинает учиться читать, любит слушать чтение Евангелия, Апостольских посланий и псалмов, с святоотеческими писаниями и с богословской литературой совершенно незнаком. Между жителями слободы Покровской ходят слухи, что Распутин учит Хлыстовству и что одна из живущих у него черничек несколько лет тому назад, будучи сначала крепкого здоровья при молодых летах, стала чахнуть, сохнуть и, быстро утративши свою молодость, умерла. Некоторые передавали мне, что лично видели снятые в Екатеринбурге фотографические карточки, на которых Распутин снят в чёрном подряснике в рост вместе с стоящими по бокам его двумя черничками, которые поддерживают над головой его развернутую бумажную <Л. 24 л.→> ленту с надписью "искатель горнаго [sic!] Иерусалима" (или что-то в этом роде). Последовательницы и последователи обвиняемого в лжеучении близком к хлыстовству и ныне запрещенного в священнослужении и сосланного по указу Св. Синода на Валаам священника Иакова Барбарина, при своём паломничестве в Абалаксий монастырь постоянно посещают дом Распутина, участвуют там в ночных собраниях и в песнопениях по сектантским сборникам. На основании вышеизложенного сим предлагается Консистории ныне же поручить о. противораскольническому миссионеру, священнику Никодиму Глуховцеву, провести предварительное дознание, а, если обвинение подтвердится, то и формальное следствие об учении и деятельности Григория Распутина, о происходящих в его доме ночных собраниях и их характере и, по окончании следственного делопроизводства, немедля представить оное на рассмотрение Консистории».

ПРИКАЗАЛИ: О вышеизложенном предложении Архипастыря даётся знать Вам, о. Глуховцеву, для надлежащего исполнения. Сентября 1 дня 1907 г.

Член Консистории протоиерей Димитрий СМИРНОВ.

Секретарь В. ИВАНОВСКИЙ.

Столоначальник.

 

[внизу Лл. 23 об. и 24 л. от руки:] Этот лист отправлен [?] до получения дела из Тобольской Консистории.

П. ДАМАНСКИЙ.

 

16.

[РАПОРТ БЛАГОЧИННОГО О. ВАСИЛИЯ ВИНОГРАДОВА

В ТОБОЛЬСКУЮ ДУХОВНУЮ КОНСИСТОРИЮ ОТ 21 ИЮНЯ 1908 г.]

 

<Л. 25 л.→> [№] 1741.

[штамп:] 23 июн[я] 1908.

В Тобольскую Духовную консисторию

Благочинного церквей

1-го Тюменского уездного

Благочиния, священника

Василия Виноградова

РАПОРТ

Во исполнение Указа от 12 мая с.г. за № 6693, сим доношу Духовной Консистории, что деньги 46 р. 60 к. Причтом Слободо-Покровской церкви миссионеру священнику Никодиму Глуховцеву отосланы 8 сего июня, о чём вышепомянутый причт донёс мне рапортом от 12 сего июня за № 169.

Благочинный, священник В. ВИНОГРАДОВ.

№ 499.

Июня 21 дня 1908 года.

 

[пометки делопроизводителей:] 1908 г. Июня 30. Приказали: к делу.

К делу Распутина - Нового.

 

17.

[РАПОРТ МИССИОНЕРА О. НИКОДИМА ГЛУХОВЦЕВА

В ТОБОЛЬСКУЮ ДУХОВНУЮ КОНСИСТОРИЮ ОТ 21 ЯНВАРЯ 1908 г.]

 

<Л. 26 л.→> В Тобольскую Духовную консисторию

Миссионера, священника

Никодима Глуховцева

РАПОРТ

Во исполнение Указа от 1 сентября 1907 года за № 11176, при сём почтительнейше честь имею представить на рассмотрение Духовной консистории следственное дело об учении и деятельности крестьянина сл. Покровской Григория Распутина - Нового и покорнейше прошу Духовную консисторию возвратить мне понесённые при производстве сего дела расходы по приложенному к делу счёту в сумме сорока шести руб. шестидесяти коп. (46 р. 60 к.).

Миссионер, священник НИКОДИМ.

Января 12 дня 1908 года.

№ 8.

 

18.

[АКТ ПРЕДВАРИТЕЛЬНОГО ДОЗНАНИЯ ПО ДЕЛУ Г.Е. РАСПУТИНА ОТ 6 СЕНТЯБРЯ 1907 г.]

 

АКТ

<Л. 27 л.→> 1907 года, сентября 6 дня миссионер, священник Никодим Глуховцев, во исполнение Указа Тобольской Духовной консистории от 1 сего сентября за № 11176 по делу об учении и деятельности крестьянина слободы Покровской Тюменского уезда Григория Евфимиева Распутина (ныне «Нового»), производил в слободе Покровской этому делу предварительное дознание, для чего спрашивал лично следующих лиц, которые и дали мне показания:

1) Священник слободы Покровской Тюменского уезда Петр Иоаннович Остроумов, 30 лет:

Прихожанина нашего прихода Григория Распутина я знаю с самого времени поступления на приход в 1897 году. По духовным росписям церкви значился 38 лет. Христианский долг исповеди и Святаго Причащения, как сам Распутин, так и всё семейство его исполняют всегда неопустительно. В семействе у него состоят: жена, трое маленьких детей и старый отец. Занимается Распутин сельским хозяйством в среднем размере и ведёт таковое: всё сам, а в последние года во время отлучек его хозяйством заправляет семейство и девицы, проживающие постоянно в доме его в числе 3 или 4 человек. В первые годы моей службы <Л. 27 об.→> Распутин жизнь вёл такую же набожную как и в настоящее время. Ежегодно ходил пешком на богомолья по монастырям, последние эти два года он предпринимает довольно частые и продолжительные поездки в Казань, С.-Петербург и др. города, по вызовам разных лиц. Начало этих поездок можно отнести к 1905 году. В этом году после продолжительного богомолья по монастырям он показывал мне письма архимандрита Феофана, инспектора С.-Петербургской академии, Сергия, ректора С.-Петербургской семинарии[32] и других монашествующих лиц с просьбами дать советы в духовной жизни. Показывал мне карточки фотографические, на которых он снят с разными епископами, монахами и студентами С.-Петербургской академии. В октябре этого же [1905 года] он снова уехал в Россию и приехал в конце ноября месяца с госпожей О.В. Лохтиной и женой петербургского священника Медведь. При посещении моего дома первая из них причину приезда своего в нашу сл. Покровскую объяснила желанием посетить Григория Ефимовича, произведшего на неё необычайное впечатление своими чудесными исцелениями, предсказаниями и т.п. Прогостили они у него около недели. В следующем 1906 году он ездил в Россию также несколько <Л. 28 л.→> раз и дом его посещали нарочито приезжавшие разные интеллигентные лица, как например: Лохтина, Берладская и Сильверс в настоящем году. Сейчас Распутин уехал в четвёртый раз в пределы России на непродолжительное время.

В религиозном отношении Распутин и весь дом его можно назвать примерными: строго соблюдают посты, часто посещают храм, подают на проскомидии, говеют по не одному разу в год. Случается, и нередко, что Распутин в храм ходит с проживающими у него девицами-работницами. Жизнь семейство Распутина ведет нельзя сказать, чтобы замкнутую, посещают их крестьяне и другие, чаще бывают его родственники: Николай Матвеев Распутин, Илья Тимофеев Арапов, Николай Павлов Распопов и кр[естьяне] дер[евни] Дубровской семейство Котрачковых При посещениях моих дома Распутина мне доводилось иногда слышать ихние домашние духовные песнопения и молитвы Православной Церкви, от других слышал, что ихние у Распутиных бывают часто и без посторонних. Отношения приезжающих посетителей и посетительниц, а также девиц-работниц к самому Распутину проникнуты чувствами уважения и почтения, со стороны слышно, что некоторые называют его «отцом Григорием», сам же он с почитательницами обращается довольно просто, видели его ходящим <Л. 28 об.→> под руку и поддерживающим их рукою, но чтобы обнимал и целовал кого, я не видел и от других не слыхал. Особенных молитвенных собраний в доме Распутина я никогда не замечал, хотя и есть слухи, будто что-то подобное бывает. Могу только сказать, что я три раза заставал у него обыкновенные собрания гостей приезжих и местных, как-то: писаря с супругой, учительницу, телеграфистку и др., по просьбе гостей он пел с домашними: женой и девицами и Николаем Распутиным разные религиозного содержания стихи. В последний раз, на первой неделе прошедшего Великого поста в числе прочих гостей были замечены последователи Барбарина, в числе восьми человек возвращавшихся из Абалакского монастыря. Между жителями всего прихода нашего Распутин пользуется популярностью непорядочного человека, как изменившего своей вере православной. Ставят ему в вину пребывание в его доме постоянно женских лиц, его непринуждённое обращение с ними, подозревая его в грехах против седьмой Заповеди. Смущают много православных его частые поездки в Россию и связанные с ними сравнительно скорое обогащение. Что касается смерти спутницы его по богомолениям, крестьянской девицы дер. Дубровской, факт этот передавали мне в таком виде: умерла она, заболев чахоткой от <Л. 29 л.→> простуды, полученной от хождения зимой босой будто бы по принуждению Распутина, когда они странствовали по России.

[2)] Псаломщик слободы Покровской Петр Иоаннович Быков, 25 лет:

Служу при сём храме 6 лет. Григория Распутина я знаю хорошо, так как он постоянно ходит к нам в храм и стоит на клиросе. Бросается в глаза больше его необычная привычка молиться сильно размахивая быстро руками, делая при этом гримасы. После каждой службы он обычно прикладывается к каждой иконе в храме. То же делают и остальные его домашние, в том числе и проживающие у него девицы. За последний год заметно чаще его стали посещать приезжие, на прогулках оказывающие ему заметное почтение, выражающееся в том, что видимо в проходящих при этом разговорах, он является центром внимания их. При встречах на вопросы, где он был, охотно рассказывает о своих посещениях дворца Великих Князей и других высокопоставленных лиц. О домашней и семейной жизни его определённых сведений никаких дать не могу. Ходят слухи, что в доме у него бывает пение, собрания, но что делают и поют, я не знаю.

Настоящее положение при случае могу подтвердить и под присягой.

<Л. 29 об.→> [3)] Просфорня Слободо-Покровской церкви Евдокия Алексеевна Корнеева, 28 лет, православная, у исповеди и св. Причастия[33] бываю, под судом и следствием не состояла:

Лет шесть тому назад проходом на богомолье чрез сл. Покровскую мне пришлось прожить у Распутина целые сутки. Здесь он ко мне лез целоваться и говорил, что у них существует духовное лобзание, я отвечала, что неприлично мужчине целовать женщину. После этого он позвал меня посмотреть свою моленную в конюшне и тут, разговаривая со со мною, он внезапно подскочил ко мне и поцеловал меня в щёку. До этого, во время беседы он рассказывал, что раз во время сношения его с женой, ему будто являлась Св. Троица в свете. Других разговоров не припомню. Показания свои, когда потребуется, подтвержу под присягой.

[4)] Крестьянин слободы Покровской Михаил Лукин Зырянов, 49 лет, православный, у исповеди и св. Причастия[34] бываю, под судом и следствием не состоял:

Живя напротив Распутина, я много раз слышал в доме его пение, подходящее к духовному. Замечал собрания в его доме несколько раз, но что это были за собрания сказать решительно не могу. Зачем <Л. 30 л.→> живут в его доме девицы, тоже не знаю. Показание сие могу подтвердить и под присягой.

Показания отбирал миссионер, священник Никодим Глуховцев [подпись].

При даче показаний находился священник Петр Остроумов [подпись].

 

19.

[АКТ ПРЕДВАРИТЕЛЬНОГО ДОЗНАНИЯ ПО ДЕЛУ Г.Е. РАСПУТИНА ОТ 9 НОЯБРЯ 1907 г.]

 

АКТ

 

<Л. 30 л.→> 1907 года ноября 9 дня миссионер, священник Никодим Глуховцев, во исполнение Указа Тобольской Духовной консистории от 1-го сентября с.г. за № 11176 по делу о учении и деятельности крестьянина слободы Покровской Тюменского уезда Григория Евфимиева Распутина (ныне «Нового»), производил в слободе Покровской по этому делу предварительное дознание, для чего спрашивал священника Слободо-Покровской церкви Феодора Чемагина, который и показал:

Священник слободы Покровской Тюменского уезда Феодор Афанасиев Чемагин, 28 лет:

Знакомство веду с Григорием Евфимиевым Распутиным (Новым) с первого года служения на приходе. Бываю иногда у него семейно <Л. 30 об.→> в гостях. Постоянно вижу и встречаю у Распутина проживающих в качестве работниц трёх, а временами и 4 девиц из Кумаровской волости. Когда Распутин бывает дома, родственники его (и братья по духу его) Николай Распутин, Илья Арапов, Николай Распопов по воскресным и праздничным дням посещают его, во время этих посещений поют вместе с девицами различные церковные песнопения: «Отверзу уста моя», «Хвалите имя Господне» и др. и канты. В первый год моего знакомства с Распутиным в 1905 году, помнится мне, на этих собраниях Распутин предлагал чтение книг Священного Писания со своими толкованиями; в настоящее время на подобных собраниях чтение Священного Писания с толкованиями он совершенно оставил и заменяет их разными назиданиями и нравоучениями. При первых встречах моего диаконства Распутин мне рассказывал, что бывал во многих монастырях России и ведёт знакомство со схиархимандритом Гавриилом Седмиезерной Казанской пустыни и показывал карточку, на которой он снят с ним, знаком с Иннокентием архимандритом, теперь епископом Чигиринским и Феофаном, инспектором Петербургской академии и со студентами Петербургской и Казанской <Л. 31 л.→> Академий, при этом архимандрита Феофана называл ласкательно «Феофанушкой». В октябре месяце 1905 года он ездил в Петербург, как говорил, со специальной целью завести знакомство с Императорским Двором и привёз оттуда О. Лохтину и священническую жену Медведь, которые приехали, по объяснениям сих мне, посмотреть на жизнь Распутина и послушать его наставления. В этот же год я как-то вечером с матушкой случайно зашел к Распутину, вслед за нами в комнату вошёл мокрый из бани сам Григорий, а чрез несколько минут из той же бани пришли и все живущие женщины, тоже мокрые и парные. Ныне он признавался мне, что есть за ним слабость ласкать и целовать «барынишек» и между прочим сознавался, что был вместе с ними в бане. Кроме этих указанных лиц последние два года у него бывали нынешним летом Х.М. Берладская, З. Манчтет, Е. Сильверс и другие. Обращение его с этими бырынями было самое фамильярное: обнимал их за талии, ласкал, ходил с ними гулять под ручку, называет всегда[35] их ласкательными именами: «Хоня», «Еля», «Зиночка».

<Л. 31 об.→> В религиозном отношении Распутин, его дом и все посетители примерны: ревностно посещают храм, молятся всегда истово, часто служат молебны и делают пожертвования на храм.

 

20.

[ПОСТАНОВЛЕНИЕ О НАЗНАЧЕНИИ СЛЕДСТВИЯ ОТ 1 ЯНВАРЯ 1908 г.]

 

ПОСТАНОВЛЕНИЕ

 

<Л. 31 об.→> 1908 года января 1 дня. Следователь, миссионер, священник Никодим Глуховцев во исполнение Указа Тобольской Духовной консистории от 1 сентября м[инувшего] 1907 года за № 11176 по делу о учении и деятельности крестьянина слободы Покровской Тюменского уезда Григория Евфимиева Распутина-Нового, произведя предварительное дознание, которым согласно обвинения с несомненностью устанавливается, что Распутин-Новый прежде всего по слухам народной молвы «какой-то богомол» и «изменник веры православной». Постоянное вращение в кругу женщин и блазненные отношения к ним, выражающиеся в объятиях, ласках, поцелуях и именовании почитательниц ласкательными именами: «Хоня, «Еля», «Зиночка» и некоторые другие установленные дознанием факты, дают повод подозревать его в нечистых отношениях к окружающим женщинам, находящимся под его обаянием, как человека святой <Л. 32 л.→> жизни, чудотворца, носителя «бездны любви» и величающих его «отец Григорий» и батюшка.

В доме Распутина бывают иногда собрания последователей, напоминающие беседы сектантов, на которых, кроме пения церковных песнопений и кантов из разных сборников, Распутин ранее делал толкования Священного Писания, а теперь предлагает от себя различные назидания и нравоучения. Внешний[36] вид Распутина: истомлённое, бледное лицо с глубоко сидящими воспалёнными глазами, порывистые и угловатые движения, вкрадчивая речь с употреблением ласкательных имён и слов, гримасничание на молитве и обычный костюм, длинная блуза с поясом, обличают в нём сектанта, близкого к хлыстовству. Быстрое обогащение Распутина-Нового и постоянная материальная помощь его своим последователям и почитателям, говорят за то, что его деятельность довольно широка и успешна.

В виду всего вышеуказанного постановил: произвесть по сему делу в селе Покровском формальное следствие, для чего: 1) сделать в присутствии понятых от общества и гражданской власти осмотр дома и помещений, занимаемых семейством Распутина-Нового; 2) допросить в присутствии депутата от общества подозреваемого Григория Распутина-Нового и семейства его; 3) допросить проживающих у Распутина в качестве членов семейства девиц и приехавших из пределов России гостей О. Лохтину, Х. Берладскую и других, всего в числе <Л. 32 об.→> пяти человек, с обязательством их подпискою о невыезде из села Покровского до дачи показаний; 4) привлечь к допросу последователей Распутина Илию Арапова, Николая Распопова, Николая Распутина и др. и 5) произвесть спрошенным на дознании лицам дополнительный под присягой допрос: священникам Сл[ободо]- Покровской церкви Петру Остроумову, Феодору Чемагину и псаломщику Петру Быкову, просфирне Евдокии Корнеевой и Михаилу Зырянову. Постановление сие объявить обвиняемому с подписанием, и если пожелает, то выдать ему с оного копию.

Следователь, миссионер, священник Никодим ГЛУХОВЦЕВ.

 

Настоящее постановление читал января 2 дня крестьянин сл. Покровской

ГРИГОРИЙ [подпись Г.Е. Распутина].

 

21.

 

<Л. 33 л.→> 1907 года ноября 21 дня. Смотрено. Епископ Антоний.

[штамп Духовной консистории:] Получено 25 Н[оя]б[ря] 1907 г.

 

ДОКЛАД

СВЯЩЕННИКА АЛЕКСАНДРА ЮРЬЕВСКОГО

ЧАСТНОМУ СОБРАНИЮ

СРЕТЕНСКОГО ПРИХОДСКОГО БРАТСТВА[37]

 

10 августа 1907 г. в 7 часов утра началась у меня в Сретенской церкви Литургия[38]; были причастники. Во время Херувимской песни, когда я совершал каждение, я увидел незнакомого мне человека, одетого довольно странно: в длинной поддёвке[39] и белых ботинках с завязками. Почему-то я сразу же подумал, что это Распутин. Он высокого роста, смуглый, с впалыми глазами, которыми глядит на людей весьма пристально. Чем больше я смотрел на этого незнакомца во время богослужебных обращений к народу, тем более убеждался в том, что это Распутин. После прочтения благодарственных молитв для причастников, я стала давать им для целования крест. Следом за причастниками подошёл ко кресту и незнакомец. Поцеловавши крест, он сказал мне:

- О. Мелетий Заборовский посылает вам поклон.

- Спасибо ему, - ответил я. - Вы из Томска?

- Нет, я из села Покровского.

- Вы не Григорий ли Евфимович?

- Да, я самый... Мне желательно с вами было бы побеседовать.

- С удовольствием, - ответил я.

После этого я пошёл в алтарь. Но нескоро ещё удалось мне побеседовать с Распутиным. Сначала две мои прихожанки попросили меня спеть панихиду; потом неизвестные мне две женщины заказали отслужить молебен с водоосвящением <Л. 33 об.→> и акафистом. Распутину пришлось ждать меня в церкви целый час и даже более. В церкви он, насколько я заметил, стоял, молясь Богу и прикладываясь к наших святыням: поклоны и крестное знамение он делал очень быстро.

Когда мы вышли из церкви, я сказал ему:

- Я с удовольствием готов с вами побеседовать, но обстоятельства нам не особенно благоприятствуют. Сейчас у меня в доме ремонт; временно я живу у родственников; помещение тесное; семья большая; нам будут там мешать. Если вы согласны, то пойдёмте со мной к одной моей знакомой. Она женщина пожилая и благочестивая; сейчас она одна: муж у неё, конечно, ушёл на службу.

- Что же что пожилая? - ответил Распутин. - Хоть бы и молодая? Это ничего: мы ведь будем говорить о Боге. Во Христе все братья и сестры.

Мы отправились с ним к Марии Константиновне Коровиной.

Дорогой Распутин сообщил мне, что о. Мелетий был у своих родственников в Тюменском уезде и посетил даже его, Распутина, которому и поручил передать мне поклон. С разговора о моём знакомстве с архимандритом Мелетием Распутин перешел на другие знакомства.

- Вас и епископ Сергий знает, - сказал он, поддерживая разговор.

- Какой «епископ» Сергий?

- Финляндский.

- Может быть; я-то его маленько знаю: видал у архиепископа Антония Волынского.

- Я и с Волынским знаком; мы вместе с ним ездили к Милице Николаевне. Добрый Архипастырь! Я, ведь, много знаю; у меня много знакомых и Архиереев, и архимандритов, и схимников. Вы в Казани учились?

- Да, в Казани.

- Я в Казани знал Преосвященного Хрисанфа. Хороший епископ! Знаю там Ухтомского, архимандрита Андрея. Много любви в нём! Весь полон любви. Ни одного человека не знаю я, в ком было бы столько любви. В Семиозёрной пустыни у схимника Гавриила бывал я.

- Я тоже бывал у него несколько раз. Да, это старец праведной жизни.

- Вас и авва Феофан знает, - снова заговорил Распутин, после полуминутного молчания.

- Какой «авва» Феофан?

- Инспектор Петербургской академии.

- Едва ли он меня знает, - усомнился я. - По крайней мере, я его нисколько <Л. 34 л.→> не знаю и никогда не видывал его.

- Может быть, по слухам знает, - пояснил Распутин.

Итак, Распутин, ведя со мной разговор, указывал на своё знакомство с современными выдающимися церковными деятелями и учителями. Зачем это нужно было? Отчасти, конечно, ради хвастовства. Но, несомненно, у него была и другая цель. Нужно иметь в виду, что я, собиравший о нём сведения, считал его за человека сектантского направления. Распутин, как оказалось, это знал. И вот, чтобы рассеять моё представление о нём, он и упирал в беседе со мной на своё знакомство и даже на свою духовную близость с такими лицами, которых можно смело назвать современными столпами Православия.

- А вы давно приехали в Тобольск? - спросил я Распутина, желая перевести разговор на другую тему.

- Только вчера вечером. У меня, ведь, дело есть. Мне нужно увидеть архитектора и составить смету. В нашем селе церковь небольшая, тесная, больше 100 человек в ней не поместится, а село большое.

- Разве у вас церковь маленькая? Я в прошлом году проезжал мимо вашего села, и церковь ваша мне показалась большой.

- Она так только с виду кажется большой: у ней стены очень толстые, - в печатную сажень.

- Что же вы хотите делать? - спросил я Распутина, зная заранее из письма ко мне о. Феодора Чемагина, что он собирается строить новую церковь в своём селе.

- Хотим строить новую церковь рядом с этой.

- Для чего же новую? По моему мнению, лучше старую расширить. Ведь, если вы построите новую, то старая прийдёт в запустение.

- Всё равно, хоть и расширить старую, - что скажет архитектор. Мне нужно смету. У нас есть уже 5000 руб. Но этого мало. Мне больше дадут. Тысяч двадцать дадут, только нужно смету. Я соберу.

- Трудно рассчитывать, что вы соберете такую сумму. Теперь на церкви жертвуют не тысячами, а копейками.

- Она даст! - как-то загадочно проговорил Распутин.

- Кто она?

- Императрица.

- Как Императрица? - удивился я.

- Через Танееву.

- Кто это такая Танеева? <Л. 34 об.→>

- Фрейлина Её.

Мы подошли к квартире М.К. Коровиной.

Вошедши к Марии Константиновне, я отрекомендовал ей своего спутника. Она, уже достаточно слыхавшая раньше о Распутине, пришла в некоторое смущение от неожиданного знакомства. Здороваясь с Марией Константиновной, Распутин сделал движение, как бы намереваясь облобызать свою новую знакомую. Но неподвижное положение Марии Константиновны заставило его ограничиться одним только пожатием руки. В квартире Марии Константиновны Распутин начал опять перебирать своих высокопоставленных знакомых. Слушая такую, в некоторой степени хвастливую, речь, я спросил его:

- С какой целью вы заводите знакомства с высокопоставленными особами? Для меня странным представляется такое знакомство.

- Тебе это странно? - ответил, в свою очередь, вопросом Распутин, почему-то переходя с «вы» на «ты».

- Да, очень даже странно.

- Для спасения души. Я около них поучаюсь. Владыка Сергий и Антоний худому не научат.

- Знаю, что не научат. Знаю, что они научат и многому доброму. Ну, а Милица-то Николаевна? Она тоже вас поучает?

Распутин несколько замялся.

- Тебе тяжело со мной говорить? - неожиданно спросил он меня вместо ответа.

Может быть, Распутину казалось, что я с ним не особенно ласково разговариваю.

- Нет, ничего, - мог на этот раз сказать я Распутину в ответ на его неожиданный вопрос.

- Милица-то Николаевна, Танеева и другие тоже поучают вас? - повторил я свой вопрос.

- Они меня сами приглашают.

- Зачем же?

- Для духовной беседы. Ведь и их души тоже ищут пищи.

- А разве их духовники и петербургские пастыри и Архипастыри не могут питать их душ? Да и почему именно они приглашают к себе Григория Евфимовича из Покровского, а не какого-нибудь Терентия Ивановича из Шмаковского?

В это время к нам подошла Мария Константиновна, до сих пор отсутствовавшая в заботах о нашем угощении. Я сообщил ей о предмете нашей беседы. <Л. 35 л.→>, перечислив тех высокопоставленных особ, с которыми Распутин водит знакомство. Подхватывая мои слова, Распутин сказал между прочим:

- Меня и Государь знает. Добрейший человек и страдалец большой!

- Хотя я и не имел счастия видеть Государя, но знаю, что Он очень добрый и страдалец: вся Россия теперь страдает, а тем более её Глава.

- Он мне новую фамилию дал. Я не просил. Не знаю, почему. Он сказал мне: ты будешь называться «Новым». Вот посмотрите.

С этими словами Распутин полез в карман и достал оттуда новенький паспорт, пока ещё чистый. Развернув его, он дал мне для просмотра. Пробежав мельком поданный мне паспорт, я увидел, что названный там по профессии своей чернорабочим и, кажется, 40 лет (на возраст я как-то не обратил внимания), мой собеседник именуется там таким образом: Григорiй Евфимовъ Распутинъ-Новый.

Итак, предо мной был «Григорий Новый». В самом деле, каким образом было присоединено к фамилии Распутина слово «Новый»? Какой порядок и какие формальности были соблюдены при присоединении этого слова к фамилии Распутина? Ведь не самовольно же волостной писарь, по требованию Распутина, сделал такую прибавку? Да и зачем понадобилась такая прибавка? Какой смысл её?

Возвращая паспорт Распутину, я снова спросил его:

- Всё-таки для меня странно, к чему вы заводите такие знакомства?

- Так тебе странным кажется, что я знаком с высокопоставленными людьми? - переспросил меня Распутин.

- Да; я нахожу такое знакомство даже вредным для спасения души. Такое знакомство поселяет в человеке только гордость, самомнение. Да я и вообще не понимаю ваших поездок по разным городам. Для чего это? Лучше сидеть в своем селе и спасаться. Древние подвижники не одобряли странствующих монахов. Вы, хотя и не монах, но советы христианских подвижников могли бы тоже принять к сведению.

- Меня приглашают; и они люди, и их души ищут пищи, а я всех люблю. Во мне много любви. И меня они тоже любят.

- А у вас в селе Покровском все крестьяне духовно сыты или нет? - спросила Распутина Мария Константиновна.

- А кто же их знает, - ответил неопределённо Распутин, по-видимому стараясь сообразить, к чему будет клониться речь.

- Почему же вы не питаете души своих соседей, а ездите в столицы и другие города? - продолжала Мария Константиновна. - Ведь, в настоящее <Л. 35 об.→> время везде шатание, везде лжеучения. Почему бы вам не питать души своих крестьян?

Распутин на это заметил, что у них в селе такого шатания будто бы нет.

После этого, по приглашению Марии Константиновны, мы перешли в столовую. Сидя за столом, мы втроем беседовали и о церковной службе, и о древне-христианской жизни, и об о. Иоанне Кронштадтском, и снова о знакомых Распутина. Из числа последних Распутин на этот раз указал на петербургского священника Медведя.

- Молодой, хороший священник; много в нём любви! - отозвался о Медведе Распутин.

- Вы давно с ним знакомы? - спросил я.

- Года три. Он в прошлом году был у меня в Покровском вместе с своим зятем Невзоровым. Тоже хороший, добрый человек. В Томской семинарии он служит. У меня ведь много народа бывает; издалека приезжают ко мне. Приезжай и ты ко мне.

- Благодарю вас. Только я из Тобольска почти никуда не езжу.

- И вы ко мне тоже приезжайте, - обратился Распутин к Марии Константиновне.

Радушный приём со стороны Марии Константиновны; беседа за столом, принявшая более живой характер (хотя я всё ещё был осторожен в обращении с Распутиным), расположили Распутина, по-видимому, к большей откровенности и он в это время, уставившись на меня своими глазами, спросил меня несколько необычайным тоном, как бы вдохновенным голосом:

- Ну, что ты теперь меня не будешь ругать?

Я понял, что Распутин хотел блеснуть передо мной своей мнимой прозорливостью, которой он подчиняет себе людей неопытных и простоватых. Мне кажется, что он бил на эффект и своим тоном, и своим уставившимся взором, и своими мнимо прозорливыми словами. Я думаю, что он надеялся, будто я, огорошенный его мнимо прозорливыми словами, прийду в изумление от его всеведения, вскочу со своего стула, упаду к его ногам и закричу: «Прости меня, человече Божий». Но мнимо прозорливый «Григорий Новый» не знал, что он был обманут, что в его словах ложь. На его якобы вдохновенные слова я спокойно ответил:

- Я вас никогда не ругал. Да и с какой стати я вас буду ругать? Я вас никогда не видывал, с вами до настоящего дня не был знаком. Я не имею обыкновения ругать людей, которых я не знаю. <Л. 36 л.→>

- Так ты меня не ругал? - спросил Распутин, сбавляя тон, но всё еще продолжая смотреть на меня в упор своими глазами.

- Нет, не ругал.

- А ведь ты называл меня сектантом?

- Да, называл. Но это слово не ругательное. И называл так потому, что так называли мне вас все те, от которых я узнал о вашем существовании. Но кто же вам сообщил, что я называл вас сектантом?

Распутин замедлил с ответом.

Я думал он сошлётся на Святаго Духа. Вероятно, он так и сделал бы, если бы только тот эффект, на который он рассчитывал, удался ему.

Но так как его прозорливость относительно моего ругания оказалась мнимой, то ссылаться на Духа Святаго было уже неудобно. И потому я продолжил свой вопрос:

- Не Казакова ли Елизавета Александровна?

- Да, она, - ответил Распутин.

- Я так и думал, - сказал я ему.

- Вы давно знакомы с Казаковой, - продолжал я разговор с Распутиным.

- Лет уже десять. Я с ней познакомился еще когда начал странствовать. Я ходил на богомолье по разным святым местам, прикладывался к святым мощам и чудотворным иконам, бывал у схимников. Я[40] носил сначала вериги. Но их носить не полезно: всё и думаешь о себе, что ты уже святой человек. Поэтому я вериги снял с себя и стал носить, целый год, не снимая, одну и ту же рубаху. Это лучше смиряет.

- А где же теперь Казакова? В Тобольске или нет? Вы ведь с ней знакомы? - спросил меня Распутин, переменяя тему разговора.

- Да, мы с ней знакомы; только теперь мы с ней разошлись. Она сейчас в Тобольске.

Я сообщил при этом Распутину городской адрес Казаковой, хотя мне показалось очень странным незнание Распутиным адреса Казаковой: ведь он же у ней бывал. Думаю, что Распутин лгал (но с какой целью?), будто он не знает адреса Казаковой, причём преимущественное участие в разговоре с Распутиным приняла вместо меня Мария Константиновна. Я же в это время сидел, задумавшись: я поставил себе задачей испытать Православие Распутина, его духовное состояние и ту прозорливость, о которой говорят его поклонники. Увидя меня задумавшимся, Распутин снова обратился ко мне с вопросом: <Л. 36 об.→>

- Тебе тяжело со мной говорить?

- Нет, не тяжело, - отвечал я ему. - Но если вы не встречаете с моей стороны той приветливости, к какой вы привыкли в Петербурге, то на это у меня есть свои основания. В Петербурге вас встречают, ни в чём вас не подозревая; там видят в вас православного странника. Я же встречаю вас как человека, известного в Тобольской епархии за сектанта.

- Какой я сектант? В чём моя секта? - заговорил Распутин с видимым волнением.

- Я этого не знаю. Я вас знаю очень мало. Но мне известно, что люди, знающие вас, называют вас неправославным человеком. Вы говорите, что знакомы с Казаковой уже десять лет?

- Да, лет десять.

- В прошлом году летом вы ведь были у неё?

- Да, был.

- А в нынешнем году, в июне месяце, она сама вместе со своими дочерьми приезжала к вам. Да?

- Да, она была у меня и гостила у меня около недели.

- И вы с ней не спорили, не ссорились? Нет?

- Нет. Зачем же мы будем с ней ссориться? Я люблю всех. Любовь - вот что главное.

- Так, значит, вы с Казаковой знакомы десять лет, вы сами у ней бывали и она к вам приезжала; значит, она вас должна знать лучше, чем я. А она вас прямо называет заблуждающимся.

Злоба блеснула в глазах Распутина, душевное равновесие оставило его. Волнующимся голосом, с злобной усмешкой проговорил он:

- Она меня считает за заблуждающегося? Как это?

Увы, Григорий Новый не был на счёт Казаковой прозорливым. Он и не подозревал её двуличности. Отвечая на вопрос Распутина, я сообщил ему:

- Не так давно, в конце уже июля, Казакова подавала Преосвященному одну объяснительную записку, в которой она письменно назвала вас заблуждающимся и заявила, что её сближение с вами - «сострадательная любовь к заблуждающемуся».

- В чём же нашла она у меня заблуждение?

- Я этого не знаю. Ей лучше знать, в чём вы заблуждаетесь.

- Может быть, она считает меня заблуждающимся потому, что я при ней шёл в церковь под ручку с одной старой барыней? - высказал своё предположение Распутин. <Л. 37 л.→>

Я невольно улыбнулся, услышав из уст взволнованного «Григория Нового» такие наивные слова. Но Мария Константиновна как бы с целью успокоить нашего общего собеседника, сказала ему:

- Может быть, вы вели в церковь больную, немощную или дряхлую женщину? В таком случае, никакого и соблазна не могло быть, не только заблуждения.

- Ну, сами посудите, - сказал я Распутину, - разве Казакова могла предвидеть, что вы будете ходить при ней под ручку с какой-то барыней? Да если бы и предвидела, то разве из-за такого пустяшного «заблуждения» она поехала бы из Тобольска к вам в Покровское? Ясное дело, что она считает вас заблуждающимся в вере.

Ещё не успел Распутин оправиться от своего волнения, порождённого неожиданным известием о том, что даже некоторые из близких к нему лиц считают его за заблуждающегося, - как меня и Распутина поразило неожиданное появление четвёртого лица. В это время в столовую, где мы сидели, по кухне, неожиданно для всех нас пришла младшая дочь Казаковой - Мария Димитриевна, участвовавшая в поездке вместе со своей матерью и прочими сестрами к Распутину. Неожиданное появление дочери Казаковой снова смутило Распутина. Смутилась от неожиданности и Мария Димитриевна Казакова, увидя Распутина в моём обществе. Распутин поздоровался с ней очень сухо: очевидно, под влиянием того известия об её матери, которое он услыхал от меня. Приход молодой Казаковой (она репетирует сына Марии Константиновны Коровиной) помешал нам вести дальнейший разговор. Было уже за полдень. Я, ссылаясь на различные служебные обязанности, стал собираться домой. Мария Константиновна, прощаясь со мной, приняла от меня благословение.

- Благословите и меня, - сказал мне Распутин, быстро и низко кланяясь мне.

Я благословил его; он поцеловал мне руку.

Я вышел, Распутин же почему-то остался у Марии Константиновны.

Что за человек Распутин? - думал я, идя к себе домой. Сектант ли он? или что-нибудь иное представляет он собою?

Я так мало беседовал с ним о предметах веры, что назвать его сектантом только на основании моей кратковременной беседы с ним при первом свидании, было бы явной несправедливостью. Во всяком случае, Распутин произвёл на меня впечатление человека странного. Костюм его довольно оригинален; речь его нескладна; словесное выражение мысли не всегда удаётся ему, почему он сплошь и рядом прибегает к странному движению пальцами <Л. 37 об.→> обеих рук; все вообще его движения, в том числе и поклоны, быстры, резки, угловаты; впалые глаза его глядят пристально, иногда даже нахально. Уже это одно даёт некоторый повод считать его не совсем нормальным человеком. Его тяготение к разным «особам», ежеминутное хвастовство знакомством с этими особами, желание выделиться среди своих односельчан хотя бы новым именем - всё это заставляет думать, что Распутин, если только он не сектант, человек, впавший в «демонску прелесть». [приписка от руки:] Какую?

Свящ. А. ЮРЬЕВСКИЙ [подпись].

[рукописная пометка рукою о. А. Юрьевского:] Читано 17 августа.

 

22.

[ПРОТОКОЛ ОСМОТРА ОТ 2 ЯНВАРЯ 1908 г.]

 

<Л. 38 л.→> 1908 года января 2 дня. Следователь, миссионер, священник Никодим Глуховцев в присутствии местного священника села Покровского Петра Остроумова, урядника 7 участка 2 стана Николая Васильева Сейфуллина, сельского старосты села Покровского Романа Алексеева Мироненко и понятых крестьян села Покровского Димитрия Варламова Изосимова, Мирона Иосифова Конюхова, Димитрия Капитонова Зубова производил осмотр помещения, в котором проживает семейство Григория Распутина-Нового, при чём нашли: 1) все комнаты увешаны иконами и картинами религиозного содержания, некоторые из них символического значения, в роде прилагаемой при сем Иконы Божией Матери Остробрамской, по столам и стенам много карточек, на которых Распутин-Новый снят с Великими Князьями и другими светскими и духовными особами; есть карточки, на которых он снят со своими странницами в роде прилагаемой при сём; 2) В дому Распутина-Нового застали гостей из пределов <Л. 39 л.→> России: Ольгу Владимiровну Лохтину, Хионию Михайловну Берладскую с сыном, Екатерину Димитриевну Соколову, Елену Димитриевну Соколову, Акилину Никитичну Лабчинскую[41] и девиц прислуг Кураловой[42] волости, дер. Ламбской Екатерину и Евдокию Ивановых Печеркиных; 3) Обстановка в верхних этажах городская, в нижних - крестьянская, подозрительного в дому ничего осмотром не установлено, в том с подписуемся, при сём прилагается несколько писем и телеграмм, устанавливающих близкие отношения Распутина к разным особам, как-то: телеграммы за №№ 41, 1771 и 102755 и письма Анны Димитриевны и два Распутина Гр[игория] Еф[имовича][43].

 

Следователь, миссионер, священник Никодим ГЛУХОВЦЕВ [подпись].

Священник C[лободо]-Покровской церкви священник Петр Остроумов [подпись].

Полиц[ейский] урядник 7 уч. II стана Сейфуллин [подпись].

Сельский староста села Покровского Роман Алексеев Мироненко неграмотный приложил печать [печать].

<Л. 40 л.→> Понятые: кр[естьяне]не села Покровского Димитрий Варлаамов Изосимов неграмотный, по его личной просьбе и за себя расписались Дмитрий Зубов Мирон Осипов Конюхов [подписи].

 

23.

[ПРОТОКОЛ ДОПРОСОВ ОТ 2 и 3 ЯНВАРЯ 1908 г.]

 

ПРОТОКОЛ ДОПРОСОВ

 

<Л. 40 л.→> 1908 года Января 2 дня. Следователь, миссионер, священник Никодим Глуховцев, в присутствии депутата с гражданской стороны крестьянина слободы Покровской Ивана Семенова Изосимова, после убеждения чистосердечно признаться спрашивал обвиняемого по сему делу и он показал: Крестьянин слободы Покровской Григорий Евфимиев Распутин-Новый, 42 лет, женат, веры православной, у исповеди и Святого Причастия бываю ежегодно. Странствовать по богомольям начал лет 15-ть, первоначально поблизости в Сибири, а последние годы странствую по монастырям исключительно Петербурга и Киева и сам не отказываю в приюте проходящим странникам. Постоянно живут у меня в качестве работниц две девицы <Л. 40 об.→> Кураловской[44] волости Екатерина и Евдокия Печеркины из-за хлеба и подарков. Не держу рабочих мужчин, потому что сам редко бываю дома, а семейные боятся как бы вред какой не нанесли. Когда приходят ко мне братья по Христу Илия Арапов, Николай Распутин и Николай Распопов, случается поём разные песнопения: «Отверзу уста моя», «Хвалите имя Господне» и канты про Гору Афон, «Слава в Вышних Богу», «Спит Сион» и др. Читаем Евангелие и по силам объясняем его, что можем. Большую часть времени настоящего бываю в поездках по разным монастырям для посещений знакомых особ, с которыми имею постоянно душевные разговоры о любви Божией, чтобы в человеке была правда и совесть покойна. Друзья мои тоже не забывают меня и приезжают ко мне гостить в с. Покровское, как напр[имер], настоящие дамы; поучиться от меня любви Божией, послушать пения кантов и чтения Священнаго Писания. При встречах, при прощаниях с теми женщинами, с коими я близко знаком и которые могут вместить, я приветствую их поцелуем в щёку <Л. 41 л.→> из истинной любви. Называю таких ласкательными именами: «Хоня, Еля, Зина» по примеру их родителей. С посторонними женщинами я никогда не лобзаюсь, а чтобы, когда целовал какую странницу насильно или рассказывал ей о явлении Троицы не упомню. Сознаюсь, что я как человек грешный, делаю ошибки и когда меня останавливает человек совершенный, я исправляюсь, вот и теперь скажи мне кто совершенный, не ездить по богомольям, я никуда не поеду, и езжу потому, что меня зовут везде. Мясо не стал есть лет 15, табак курить и вино пить бросил лет 10, так как пьяный имел скверный характер. Показал всё по чистой совести, в том и подписуюсь

Григорий [подпись]

 
Евфимий Яковлев Распутин 69 лет, вдовый, веры православной, у исповеди и св. Причастия бываю ежегодно, под судом и следствием не бывал. Зачем сын мой Григорий ездит постоянно, доподлинно не знаю, думаю, что ездит Богу молиться. Последние два года сын часто привозит с собой гостей из России. <Л. 41 об.→> Обыкновенно гости большую часть сидят дома, днём и по вечерам поют разные песни духовные, читают Евангелие и объясняют его, кругов или игр у них никогда не бывает. По воскресным дням приходят наши родственники: Арапов, Распутин и Распопов, послушать, почитать и попеть на этих беседах. Не держим рабочих мужиков, боимся убийства, девицы живут у нас теперь более года, на каких условиях не знаю.
Показал сущую правду, в том и подписуюсь, по безграмотству и личной просьбе Евфимия Распутина расписался
Иван Семёнов Изосимов [подпись].

 

 
Января 3 дня. Крестьянская жена с[слободы] Покровской Парасковья Феодорова Распутина-Новая 42 лет, веры православной, под судом и следствием не состояла. Муж мой Григорий ездит в Россию большею частью Богу помолиться, иногда по вызовам высоких особ. Сама я ездила в Россию два раза, позапрошлый год - лечиться, а минувшего ноября м[еся]ца ездила [зачёркнуто: (лечиться)] повидаться с мужем и гостила у О.В. Лохтиной. Девицы <Л. 42 л.→> Екатерина и Евдокия Ивановы Печеркины живут у нас вместо детей из-за пропитания, даем по временам и денег, мужскую прислугу заменяют девушки. Обращаемся с девицами как с детьми, обид и утеснений им никаких не делаем. По праздникам, а иногда и в будни родственники Арапов, Распутин и Распопов приходят к нам для бесед, тогда мы поём разные духовные песни: «Отверзу уста моя», про Афон и др., читаем Евангелие с объяснением и ведём душеспасительные разговоры. А больше собраний у нас никаких не бывает, исключая тех редких случаев, когда бывают гости.
Показала сущую правду, в том и подписуюсь. По безграмотству и личной просьбе Парасковьи Распутиной расписался крестьянин сл. Покровской
Иван Семёнов Изосимов [подпись].

 

Дворянка гор. Казани Ольга Владимiровна Лохтина, 45 лет, православная, у исповеди и св. Причастия бываю не менее 4-х раз [в год], под судом и следствием не состояла. Познакомилась я с Г.Е. Распутиным-Новым в С.-Петербурге три года тому назад, чрез своего духовного отца, архимандрита Феофана, отрекомендовавшего мне его как человека Божия. После этого каждый приезд Гр. Еф. <Л. 42 об.→> виделась с ним и четвертый раз приезжаю к нему, пожить их жизнию, послушать его наставлений. Особенно привлекает меня в семействе Гр. Ефим. жизнь по Богу, постоянная молитва их и назидания. Каждый день после свящ. песнопения, читаем Евангелие с объяснением в строго православном духе. Гр. Еф. учит нас любви, простоте, чтоб была совесть чиста и любовь совершенна, и тогда человек живёт не для себя, и способен душу свою положить за друзей. Во время приездов в Петербург, насколько я знаю, Гр. Еф. ежедневно ходит к службе и посещает своих почитателей всегда только по приглашению. Больше по сему делу ничего не знаю, показала сущую правду, в том и подписуюсь.

Жена Действительного Статского Советника Ольга Владимiровна Лохтина [подпись].

 

Января 3 дня. Вдова поручика Инженерной академии Хиония Михайловна Берладская, 29 лет, православная, у исповеди и св. Причастия бываю ежегодно до 4-х раз. Познакомила меня с Гр. Еф. осенью 1906 года одна знакомая генеральша, сказавшая, что у неё бывает особенный человек, который хорошо может успокоить мятущуюся <Л. 43 л.→> душу, так как тогда у меня нервы были страшно взволнованы трагической кончиной мужа (покончившего самоубийством) и я два года ужасно страдала, обвиняя себя в смерти его. Когда знакомая привела ко мне Гр. Еф., он пристально поглядел на меня и сказал: «Ты что думаешь? Знаешь у Господа было двенадцать учеников и один из них Иуда удавился. Это ведь у Господа, а ты что?» Слова эти были ответом на гнетущую мою душу мысль, что я виновна в смерти мужа. Раз у Господа могло случиться подобное, я слабый человек, не могла переродить своего мужа. Это мне стало сразу ясно и я получила полное спокойствие души, чего я не могла достигнуть ни гипнозом, ни какими другими лекарствами. До этого я не говела целый год и не могла даже ходить в церковь, пение расстраивало меня и делались сердечные припадки. Два года я почти ничего не ела и дошла почти до полного истощения духовного и физического. Познакомившись с Гр. Еф., я почувствовала, что он может разрешить все мои жизненные вопросы, ответами из Евангелия. За это я и питаю к Гр. Еф. глубочайшую любовь и признательность. В минувшем году <Л. 43 об.→> я приезжала сюда в Покровское и гостила у Гр. Еф. всё лето с апреля м[еся]ца по август. Езжу к Гр. Еф. поучиться жить. А учит он нас, чтобы мы усовершенствовали свою душу и помыслы, и добивались чистоты совести, тогда мы делаемся способными положить душу свою за други, а это значит, что любовь наша совершенна. Затем мне нравится в семействе Гр. Еф. полное единодушие всех и стремление обласкать и утешить друг друга. Время разнообразили пением духовных песнопений, молитв, Гр. Еф. читает нам Евангелие с объяснением, рассказывает из своей страннической жизни разные случаи. Привычку Гр. Еф. приветствовать знакомых женщин лобзанием, я не нахожу странной, она естественна как то у него и заимствовано от наших отцев. Случается иногда в шутку зовём Гр. Еф. своим [зачёркнуто: (духовным)] отцом, когда он нас поучает, собирая вокруг себя. Больше по сему делу ничего не знаю. Показала сущую во всём правду, в том и подписуюсь.

Вдова поручика Инженерной академии

Хиония Михайловна Берладская [подпись].

 

<Л. 44 л.→> Января 3 дня. Купеческая девица Тверской губ. Ковязинского[45] уезда Екатерина Димитриевна Соколова, 25 лет, православная, у исповеди и святого Причастия бываю до 6 раз в год, а 4 уж непременно. Познакомилась я с Гр. Еф. полгода тому назад в Петербургской Академии, где рекомендовали мне его, как человека редкого, человека Божиего. И действительно, при первом разговоре он поражал меня своими ответами, своей простотой и совершенной любовью к людям. Пред праздниками мы все здесь присутствующие сговорились посетить Гр. Еф., чтобы посмотреть на его жизнь, поучиться и быть такими же совершенными как он. Время проводили в пении молитв из Литургии, всенощного бдения и других церковных песнопений. Гр. Еф. читает нам Евангелие, объясняет его и даёт разные житейские наставления. Время проводили у Гр. Еф. одним словом с пользой для души.

Показала сущую правду в том и подписуюсь. Купеческая девица

Екатерина Димитриевна Соколова [подпись].

 

<Л. 44 об.→> Января 3 дня. Купеческая дочь, девица Елена Димитриевна Соколова Тверской губ. Ковязинского[46] у[езда], 23 лет, православная, у исповеди и св. Причастия бываю ежегодно. Познакомилась я с Гр. Еф., как и сестра, в С.-Петербургской Духовной Академии, где отозвались о нём арх. Феофан и мой жених, студент академии, как о человеке Божием. Согласившись, мы приехали сюда в сл. Покровскую погостить на праздниках у Гр. Еф., посмотреть, как он живет и поучиться у него жизни. Время проводили здесь в пении духовных песнопений и душеспасительных разговорах. Гр. Еф. читает нам Евангелие, объясняет его и поучает нас, как жить надо. Учит иметь совершенную любовь к людям и чистую совесть. Больше ничего не знаю, так [как] приехала сюда с сестрой в первый раз.

Показала сущую правду, в том и подписуюсь. Купеческая девица

Елена Димитриевна Соколова [подпись].

 

<Л. 45 л.→> Января 3 дня. Сестра милосердия, крестьянская девица Могилёвской губ, Городского[47] у[езда] Святошинской[48] волости села Быхово[49], 29 лет, православная, у исповеди и св. Причастия бываю ежегодно не по одному разу. Слышала я о Гр. Еф. разговоры в Троицкой общине гор. Петербурга давно, как о человеке редком, и пожелав познакомиться с ним, обратилась к О.В. Лохтиной, у которой и состоялось наше знакомство месяца 4 тому назад. Гр. Еф. произвёл на меня сильное впечатление, как человек действительно необыкновенный. Узнав, что некоторые дамы едут с Гр. Еф. гостить к нему, и я пожелала присоединиться к ним, посмотреть на его жизнь, послушать его учения. В Гр. Еф. поражает меня больше всего простота обращения, доброта и любовь чистая к людям, которой я не встречала в других. Знание жизни в нём удивительно, нет такого вопроса, на который бы он не дал без запинки ответа. Ласковое обращение Гр. Еф. с более знакомыми женщинами, величание их ласкательными именами, приветствие при свидании и прощании лобзанием, меня нисколько не удивляет, я смотрю на это как на чистое <Л. 45 об.→> выражение христианской, братской любви и оно обыкновенное явление в интеллигентском кругу больших городов. Живя здесь, мы часто поем церковные песнопения и духовные канты. Гр. Еф. читает нам Евангелие и объясняет непонятное в нем.

Показала сущую во всем правду, в том и подписуюсь. Сестра милосердия

Акилина Лаптинская [подпись].

 

Января 3 дня. Крестьянская девица Тобольского уезда Кураловской[50] вол. дер. Ламбской Евдокия Ивановна Печеркина 31 года, православная, у исповеди и Святого Причастия ежегодно, не по одному разу [бывает]. Познакомилась я с Григор. Ефим. лет пять тому назад, когда он с братом моим Димитрием, теперь послушником Пантелеимоновского монастыря на старом Афоне, приходил к нам в деревню. Полтора года назад я с племянницей Екатериной, проходя в Верхотурье, заходили к Гр. Еф.; а когда зашли к нему и на обратной дороге, он упросил нас остаться у него послужить, т.к. жена его Параск. Феодор. в это время была больна. Мы остались у Гр. Еф. и правим теперь <Л. 46 л.→> всем хозяйством его, а они нас за это кормят, одевают, дают когда денег, случается делают нам подарки за услуги и гости. Хозяева обращаются с нами как с родными, никогда не случалось, чтоб обидели чем. По праздникам бывают у нас Гр. Еф. родственники Распопов, Распутин и Арапов, ходят за тем, чтобы попеть церковные молитвы: «Величит душа моя», «Отверзу уста моя» и канты про гору Афон и др., читаем акафисты, Евангелие, а Гр. Еф. объясняет его нам и дает разные наставления любить друг друга. Многому и другому хорошему учит он нас, но по темноте своей, не могу всего высказать вам. Обращается Гр. Еф. со всеми гостями и с нами одинаково ласково, грубого слова никогда не слыхала. Случается при свидании и прощании со знакомыми гостями он целует их в щёку, но чтобы когда целовал помимо этого я не видала ни разу. Когда посещают дом гости, занимаем их пением духовным, душеспасительными разговорами; песней мiрских, плясок, кругов, никогда не допускается. Всех проходящих странников и странниц охотно принимаем, кормим, служим им.

Показала всю сущую в сём деле правду, в том <Л. 46 об.→> и подписуюсь, крестьянская девица

Евдокия Печеркина [подпись].

 

Января 3 дня. Крестьянская девица Тобольского уезда, Кураловской[51] вол. дер. Ламбской Екатерина Ивановна Печеркина[52], 24 лет, православная, у исповеди и св. Причастия бываю 4 раза в год. Познакомилась я с Гр. Еф., когда он проходил нашей деревней в Абалаки с дядей Димитрием; служить поступила к нему вместе с тётей Авдотьей. Живём, управляем хозяйством из-за содержания, когда нуждаемся в одежде, деньгах, Гр. Еф. не отказывает нам. Обращаются с нами хозяева и гости всегда хорошо и ласково, держат нас не внизу, а больше вместе с собою. С ними мы беседуем, поём церковное и слушаем чтение Евангелия. Посещают нас и родственники Гр. Еф. - Распопов, Распутин и Арапов, но ходят не просто в гости, а попеть, почитать Писание, послушать спасительные разговоры. Учит нас Гр. Еф. иметь чистую совесть и любить друг друга, заставляет ходить в церковь, исповедоваться чаще и причащаться. Осенью и Великим постом к нам часто заходят странники, которым хозяева никогда не отказывают <Л. 47 л.→> от дома.

Показала по чистой совести всю известную мне правду, в том и подписуюсь, по безграмотству и личной просьбе Екатерины Печеркиной расписался

Павел Стефанов Алемасов [подпись].

 

Января 3 дня. Крестьянин слободы Покровской Николай Матвеев Распутин, 33 лет, православный, у исповеди и Святого Причастия бываю, под судом и следствием не состоял. Гр. Еф. Распутин приходится мне сродным братом, как родственник по праздничным дням я постоянно посещаю его дом, а от простой [?] поры хожу и в будни. Когда бываю у него, поём разные духовные молитвы и канты, читаем Евангелие и Гр. Еф., что может, объясняет нам. Учит нас Гр. Еф. жить по-христиански, иметь чистую совесть и любить друг друга, поучает ходить чаще в храм. Молений в доме у Гр. Еф. никаких не происходит, а бывают вот только такие беседы. Пения мiрских песней, игр, угощений особых даже и гостям не полагается. В старом доме под конюшней у него была моленная вроде небольшой пещеры, выкопанной в земле, а в новом ничего такого <Л. 47 об.→> не устроено. Девицы Печеркины живут у него в прислугах из-за хлеба и содержания, он их одевает, когда нуждаются даёт им и денег. Гости, которые сейчас гостят у него, говорили мне, что приехали для поучения.

Больше показать по сему делу ничего не имею, показал сущую во всём правду, в том и подписуюсь, крестьянин слободы Покровской

Николай Матвеич Распутин [подпись].

 

Января 3 дня. Крестьянин слободы Покровской Илья Тимофеев Арапов, 28 лет, православный, у исповеди и св. Причастия бываю каждый пост, под судом и следствием не состоял. До Покрова я часто посещал Гр. Еф., но когда о. Петр запретил мне ходить к нему, я бывал только раза три или четыре. При посещениях дома Гр. Еф. мы обыкновенно пели тропари, псалмы и др. песнопения церковные, читали Евангелие, а сам он учил нас жить хорошо, посещать храм Божий. Девицы Печеркины живут у не[го ?] по найму в качестве прислуги, управляются по дому и со скотом. Последние годы к Гр. Еф. начали часто из России наезжать гости, как сказывали мне, приезжали <Л. 47 об.→> они для поучения.

Показал сущую во всём правду, в том и подписуюсь крестьянин слободы Покровской

Илья Тимофеев Арапов [подпись].

 

Января 3 дня. Крестьянин дер. Никитиной Николай Павлов Распопов, 31 года, православный, у исповеди и святого Причастия бываю, под судом и следствием не состоял. Гр. Еф. Распутин приходится мне шурином. По праздничным дням, когда удаётся и в будни, я часто посещаю его. Когда посещают его гости или бывают приезжие, занимает он их тем, что все сообща поют разные духовные песни и канты и читают Евангелие. Угощений, пения мiрских песен и веселья при этом не бывает. Гости приезжают к Гр. Еф., как говорили мне, для утешения. Много раз в доме его я встречал разных странников, которых он постоянно кормит и оделяет деньгами. Девицы Печеркины живут у Гр. Еф. для работ по хозяйству, а он за это их кормит, одевает, а когда понадобится, даёт им и денег.

Больше по сему делу ничего не знаю, показал сущую во всём правду, в том <Л. 48 л.→> и подписуюсь крестьянин дер. Никитиной Николай Павлов Распопов неграмотный, а по безграмотству и личной просьбе его расписался

Павел Стефанов Алемасов [подпись].

 

При даче сих показаний находился депутат, крестьянин слободы Покровской

Иван Семёнович Изосимов [подпись].

 

24.

[ПРОТОКОЛ ДОПРОСА СВИДЕТЕЛЕЙ ОТ 4 ЯНВАРЯ 1908 г.]

 

ПРОТОКОЛ ДОПРОСОВ

 

<Л. 48 об.→> 1908 года января 4 дня. Следователь, миссионер, священник Никодим Глуховцев при депутате с гражданской стороны крестьянине сл. Покровской Иване Семёнове Изосимове, после привода к присяге, т.к. обвиняемым Г.Е. Распутиным отвода не заявлено, свидетелей: псаломщика[53] Петра Иванова Быкова, крестьянина сл. Покровской Михаила Лукина Зырянова и просфорни сл. Покровской церкви Евдокии Алексеевой Корнеевой и увещании их говорить по долгу принятой присяги сущую правду, спрашивал каждого порознь и они на опрос показали:

1) Михаил Лукин Зырянов, крестьянин слободы Покровской, 49 лет, православный, у исповеди и св. Причастия бываю, под судом и следствием не состоял и не состою. <Л. 49 л.→> Живя против Гр. Еф. Распутина я видел, что к нему не один раз ходили крестьяне нашей слободы Николай Матвеев Распутин, Илия Тимофеев Арапов и дер. Никитиной Николай Павлов Распопов, зачем они ходят не знаю. Летней порой слышал в дому Распутина церковное пение многими голосами. Зачем держит он девиц, не знаю, видел только, что они ведут всё его хозяйство. Когда к Распутину приезжают гости-женщины, случается гуляют по селу, но чтобы он ходил с ними под ручку или как ласкал их, этого я не замечал.

Показал по чистой совести всё что знаю по сему делу, в том и подписуюсь крестьянин слободы Покровской

Михаил Лукин Зырянов [подпись].

 

[2)] Псаломщик слободы Покровской Петр Иоаннов Быков, 25 лет, православный, у исповеди и Святого Причастия бываю, под судом и следствием не состоял и не состою. О жизни Распутина я знаю мало. Летом видел Распутина не один раз гуляющим по селу с барынями-гостями <Л. 49 об.→> под ручку и любовно с ними разговаривающего. При посещениях с крестом дома его, по просьбе нашей, он пел с гостями церковные песнопения, величания и канты, пели стройно и хорошо. Больше прибавить к данному на дознании показанию ничего не имею.

Показал сущую правду, в том и подписуюсь.

Псаломщик слободы Покровской Петр Быков [подпись].

 

[3)] Просфорня Слободо-Покровской церкви Евдокия Алексеева Корнеева, 28 лет, православная, у исповеди и св. Причастия бываю, под судом и следствием не состояла и не состою. Проходя на богомолье в Киев, Почаев и др. места лет 6 тому назад, я останавливалась на сутки у Гр. Еф. Распутина. Была страдная пора и Гр. Еф. с пашни прибегал несколько раз проведать дом и всё пытался уговорить меня поцеловать его, я отвечала, что мужчине неприлично целовать женщину, на это он мне говорил, что у них духовных - богомольцев, желающих спастись, существует духовное лобзание, подобно тому как Ап. Павел целовал <Л. 52 л.→> св. Феклу. Вечером он повёл меня смотреть моленную под полом конюшни, когда я, оглядев моленную, вылезла из неё в конюшню, он схватил меня за голову и поцеловал в щёку. После этого он уговаривал меня, что в целовании нет никакого греха, так как ему раз во время сношения являлась [зачёркнуто: (раз)] Троица во свете. Говорил ещё, что у него бывают собрания, на которых они поют духовное и читают Евангелие, посторонних на собрания не пускают. Сама же собрания у него никогда не видала.

Показала сущую во всём правду, в том и подписуюсь мещанская [sic!] девица

Евдакия Карнеева [подпись].

 

25.

[КЛЯТВЕННОЕ ОБЕЩАНИЕ ПРОСФОРНИ Е.А. КОРНЕЕВОЙ]

 

<Л. 50 л.→> По сему клятвенному обещанию присягала крестьянская девица - Евдокия Корнеева [подпись][54].

К присяге приводил 4 января 1908 года

Священник П. Остроумов [подпись].

 

26.

[КЛЯТВЕННОЕ ОБЕЩАНИЕ ПСАЛОМЩИКА П.И. БЫКОВА

И КРЕСТЬЯНИНА М.Л. ЗЫРЯНОВА]

 

КЛЯТВЕННОЕ ОБЕЩАНИЕ

 

<Л. 51 л.→> Обещаюсь и клянусь Всемогущим Богом, пред святым Его Евангелием и животворящим Крестом, что, не увлекаясь ни дружбою, ни родством, ниже ожиданием выгод или иными какими-либо видами, я, по совести, покажу в сем деле сущую о всём правду и не утаю ничего мне известного, памятуя, что я во всём этом должен буду дать ответ пред Законом и пред Богом на страшном суде Его. Во удостоверение же сей моей клятвы, целую слова и крест Спасителя моего. Аминь.

По сему клятвенному обещанию присягали псаломщик сл. Покровской Петр Иванов Быков

Крестьянин сл. Покровской Михаил Лукин Зырянов

К присяге приводил священник

П. Остроумов [подпись].

1908 г. 4 января

 

27.

[ПОСТАНОВЛЕНИЕ ОБ ОЧНОЙ СТАВКЕ

Г.Е. РАСПУТИНА И ПРОСФОРНИ Е.А. КОРНЕЕВОЙ]

 

ПОСТАНОВЛЕНИЕ

 

<Л. 52 л.→> 1908 года Января 4 дня. Следователь, миссионер, священник Никодим Глуховцев для примирения разноречия между обвиняемым Гр. Еф. Распутиным и свидетельницей просфорней Евдокией Алексеевой Корнеевой в том, что будто он не целовал никогда её и не говорил о видении Троицы во время сношения с женой, постановил: <Л. 52 об.→> произвести обвиняемому Гр. Еф. Распутину со свидетельницей Евдокией Корнеевой очную ставку.

Следователь, миссионер, священник Никодим Глуховцев [подпись].

 

28.

[ПРОТОКОЛ ОЧНОЙ СТАВКИ

Г.Е. РАСПУТИНА И ПРОСФОРНИ Е.А. КОРНЕЕВОЙ]

 

ПРОТОКОЛ ОЧНОЙ СТАВКИ

 

<Л. 52 об.→> 1908 года Января 4 дня. Следователь, миссионер, священник Никодим Глуховцев в присутствии депутата с гражданской стороны крестьянина сл. Покровской Ивана Семёнова Изосимова, по случаю разноречия показания обвиняемого Гр. Распутина со свидетельницей Евдокией Корнеевой, давал им очную ставку, на которой они говорили:

<левый столбец:> 1) Просфорня Евдокия Алексеева Корнеева: проходом на богомолье 6 лет тому я останавливалась у вас ночевать и вы меня несколько раз уговаривали меня [sic!] поцеловать его [sic!], говоря, что у нас духовных - странников существует духовное лобзание.

<правый столбец:> Распутин Григорий Ефимов: Давно это всё было, ничего не помню. Духовное лобзание я признаю только с близкими знакомыми при прощании и здоровании, но только с теми, которые могут это вместить. С незнакомыми никогда не целуюсь. <Л. 53 л.→>

<левый столбец:> 2) Вечером я ходила с тобой смотреть моленную в конюшне, ты сохватал меня и поцеловал (меня) в щёку.

3) Недавно я ездила со сбором и в присутствии Илии Тимофеева Арапова в твоём доме говорила, что ты меня поцеловал и ты отвечал, что, поцеловав меня, худого ничего не делал.

4) Вечером того же дня, уговаривая меня, что в целовании нет никакого греха, ты говорил, что во время сношения с женой тебе являлась Троица во свете.

В том и подписуюсь крестьянская девица

Евдакия Карнеева [подпись].

 

<правый столбец, к пунктам 2 и 3:> Ничего этого за давностью не помню и разговора этого подробно не могу подтвердить. Может быть, со слов её говорил это, а сам случая этого не помню.

<правый столбец, к пункту 4:> Во веки веков никогда этого никому не говаривал. Вообще я Троицу объясняю так: Закон, т.е. брак, благословляет Господь, в нём есть Троица, и кто сохранит Закон - чистоту, тот есть девственный. Так я всегда говорю от чистого сердца.

В том и подписуюсь крестьянин сл. Покровской

Григорий [подпись].

 

При очной ставке находился депутат, крестьянин слободы Покровской

Иван Семёнович Изосимов [подпись].

 

29.

[ПРОТОКОЛ ДОПРОСА СВИДЕТЕЛЕЙ ОТ 4 ЯНВАРЯ 1908 г.]

 

ПРОТОКОЛ ДОПРОСА СВИДЕТЕЛЕЙ

 

<Л. 53 об.→> 1908 года Января 4 дня. Следователь, священник, миссионер Никодим Глуховцев при депутате с гражданской стороны, крестьянине слободы Покровской Иване Семёнове Изосимове, спрашивал свидетелей: священников слободы Покровской Петра Остроумова и Феодора Чемагина и они показали:

1) Священник слободы Покровской Петр Иоаннович Остроумов, 31 года. Показание своё, данное на дознании, во всем подтверждаю, прибавить к нему нового ничего не имею, в том и подписуюсь.

Священник Слободо-Покровской церкви Петр Остроумов [подпись].

2) Священник слободы Покровской Феодор Афанасьевич Чемагин, 28 лет. К данному мной на дознании показанию имею прибавить, что в частных разговорах Гр. Еф. Распутин сознавался мне в разных ошибочных поступках как-то: напр[имер,] в том, что целует разных женщин, что в церкви иной раз стоит рассеянно. Подробности других разговоров не упомню. Показал <Л. 54 л.→> во всем сущую правду, в том и подписуюсь.

Слободо-Покровской церкви священник Феодор Чемагин [подпись].

 

При даче показаний свидетелями находился депутатом крестьянин слободы Покровской

Иван Семёнович Изосимов [подпись].

 

Следственное дело мне читали. Оговор меня хлыстом признаю неправильным. В показаниях о. Феодора Чемагина нахожу неправильным то, что будто он видел меня раз пришедшим из бани почти одновременно с женщинами. На это я объясняю следующее: в баню я ходил задолго до женщин, угоревши сильно, лежал в предбанке и действительно из предбанка вышел парный незадолго до них, в том и подписуюсь

Григорий [подпись].

 

30.

[ПОСТАНОВЛЕНИЕ ОБ ОКОНЧАНИИ СЛЕДСТВИЯ ОТ 10 ЯНВАРЯ 1908 г.]

 

ПОСТАНОВЛЕНИЕ

 

<Л. 54 об.→> Января 10 дня 1908 года. Следователь, священник, миссионер Никодим Глуховцев, рассмотрев произведённое следствие и найдя, что сделать по сему делу более ничего не представляется возможным, а обвиняемый Гр. Распутин в подписи под делом объяснил, что следствием он доволен, ПОСТАНОВИЛ: всё дело, во исполнение Указа от 1 сентября 1907 года за № 11176, представить на рассмотрение Тобольской Духовной консистории.

Следователь, священник, миссионер

Никодим Глуховцев [подпись].

 

31.

[СЧЕТ СЛЕДОВАТЕЛЯ о. НИКОДИМА ГЛУХОВЦЕВА ПО ДЕЛУ

КРЕСТЬЯНИНА СЛОБОДЫ ПОКРОВСКОЙ ГРИГОРИЯ РАСПУТИНА-НОВОГО]

 

<Л. 55 л.→>

Сент. 5 д. При поездке для дознания прогонов:

от г. Тюмени до Мальково 22 в. по 6 к. 1 [руб.] 32 [коп.]

от Мальково до Сазонова 31 в. по 6 к. 1 [руб.] 86 [коп.]

от Сазонова до Покровского 27 в. по 6 к. 1 [руб.] 62 [коп.]

[Итого:]4 [руб.] 80 [коп.]

Сент. 8. Обратно от Покровского до г. Тюмени

за 80 в. по 6 к. - 4 [руб.] 80 [коп.]

Суточных с 5 [по] 8 Сентября за 4 дня по 1 р. - 4 [руб.]

Ноябр. 8. При поездке для дознания прогонов от г. Тюмени до

Покровского 80 в. по 6 к. - 4 [руб.] 80 [коп.]

10 [ноября]. Обратно от Покровского до г. Тюмени

за 80 в. по 6 к. - 4 [руб.] 80 [коп.]

Суточных с 8 [по] 10 ноября за 3 дня по 1 р. - 3 [руб.]

Дек. 31. При поездке для производства следствия прогонов по случаю

худой погоды и скверной дороги за тройку от г. Тюмени до

Покровского 80 в. по 9 к. - 7 [руб.] 20 [коп.]

5 Янв. Обратно от Покровского до г. Тюмени

за 80 в. по 9 к. - 7 [руб.] 20 [коп.]

Суточных с 31 декабря по 5 января

за 6 суток по 1 р. - 6 [руб.]

С[чёт] Р[асходов] - 46 [руб.] 60 [коп.]

 

Всего следует по сему счету расходов сорок шесть руб. шестьдесят коп. (46 р. 60 к.).

Следователь, священник, миссионер
Никодим Глуховцев [подпись].

 

32.

[РАПОРТ ПРОТ. ДИМИТРИЯ СМИРНОВА

В ТОБОЛЬСКУЮ ДУХОВНУЮ КОНСИСТОРИЮ

ОТ 28 АПРЕЛЯ 1908 г.]

 

<Л. 56 л.→> № 4424.

[штамп:] 30 апр[еля] 1908.

В Тобольскую Духовную консисторию

Члена сей Констистории

Протоиерея Димитрия Смирнова

РАПОРТ

 

С разрешения Его Преосвященства, находящееся у меня по предварительном рассмотрении следственное дело по обвинению крестьянина слободы Покровской, Тюменского уезда, Григория Евфимиева Нового (Распутина) в распространении им нового лжеучения, подобного хлыстовскому, передано было мною для ознакомления и с просьбою дать свой отзыв инспектору Тобольской Духовной семинарии Димитрию Михайловичу Берёзкину, который знаком с расколо-сектантскими лжеучениями и выступал в звании эксперта по сектантским делам в суде.

Представляя при сём присланный мне г. Берёзкиным отзыв по указанному делу, прошу Консисторию сделать надлежащее распоряжение о приложении его к делу Григория Нового.

Член Консистории протоиерей Димитрий Смирнов.

28 апреля 1908 г.

 

[резолюция:] № 757. 1908 г. 30 апреля. - Приказали: приняв к сведению, приложить к делу. Иметь в виду при рассмотрении дела по существу, внеся отзыв г. Берёзкина в протокол.

 

33.

ОТЗЫВ О СЛЕДСТВЕННОМ ДЕЛЕ

КАСАТЕЛЬНО УЧЕНИЯ И ДЕЯТЕЛЬНОСТИ

КРЕСТЬЯНИНА СЛ. ПОКРОВСКОЙ ГРИГОРИЯ РАСПУТИНА-НОВОГО

 

<Л. 57 л.→> Внимательно исследуя материал, имеющийся в деле об учении и деятельности крестьянина сл. Покровской Григория Распутина-Нового, нельзя не придти к выводу, что перед[55] нами - группа лиц, объединившихся в особое общество с своеобразным религиозно-нравственным укладом жизни, отличным от православного. Что это так, видно из целого ряда заявлений как лиц посторонних упомянутой группе, так и самих её членов. Из этих заявлений усматривается, напр[имер], что Распутин - «непорядочный человек, изменивший своей вере православной», что он - «неправославен», составляет с постоянными и временными насельниками своего дома общество каких-то «духовных богомольцев», наставляет лучше и выше, чем православный священник, составляет собрания, на которые «посторонних не пускают» и проч. и проч.

Центром этого общества, его основателем в сл. Покровской, главой и руководителем является, по-видимому, сам Григорий Распутин. По отзывам сторонних наблюдателей, это - личность «странная», «не совсем нормальная», «увлекающаяся ролью искусного духовного старца», «если не сектант, то, во всяком случае, - человек, впавший в какую-то "демонскую прелесть"». Напротив, по отзывам лиц, состоящих, по-видимому, членами основанного Распутиным общества, это - человек «необыкновенный», «чище и прекраснее» которого трудно встретить, человек, которого «Бог возлюбил», «пророк», «прозорливец», «Спаситель[56] и руководитель заблудших», «обладающий удивительным знанием жизни» и «могущим разрешить все жизненные вопросы ответами из Евангелия», - человек «безпредельной любви», «бездны любви», к которому барыни, задыхающиеся от разврата столиц, кинулись «как мухи к мёду» и проч. и проч.

Под руководством вот этого-то человека члены общества время от времени собираются на особые «собрания», причём эти «собрания» бывают, <Л. 57 об.→> по-видимому, двоякого рода: [во] 1-х, такие, на которые допускаются посторонние лица и на которых читают Евангелие и другие Священные и богослужебные книги и поют различные церковные песнопения и религиозно-нравственного содержания стихи вроде «Спит Сион», про гору Афон и проч. (см. лист 23) и, [во] 2-х, - такие, на которые «посторонних не пускают» и в[57] которых участвуют, может быть, только те, кои «могут вместить» (см. л. 66)[58]. Что происходит на этих последних «собраниях», - из дела не видно.

Очевидно, на только что упомянутых собраниях Распутин и предлагает своим слушателям и слушательницам какое-то особое «учение», в результате восприятия которого происходит как бы некая «встряска души», уясняется цель жизни - «к чему нужно стремиться», приобретается утерянный душевный покой, вследствие чего люди снова начинают жить «с наслаждением»[59].

На этих же собраниях, должно быть, Распутин указывает своим домочадцам и гостям и на какой-то особый «храм православия» и преподаёт им какие-то «св. тайны», в результате «соединения» с которыми «плоть умирает перед духовным чувством», «на душе» происходит как бы «Пасха» и человек, который раньше не чувствовал, что есть Христос, начинает понимать, что «на нём есть Христос», «соединяется со славою Христа», «включает в себя Бога» и проч.

Спрашивается: что же всё это, - хлыстовство?

Конечно, возможны различные сближения, причём в некоторых случаях эти сближения имеют, по-видимому, характер вероятия и правдоподобия. Так, возможно, напр[имер], что в словах: «никого выше, чище и прекраснее[60] Григория Ефимовича я не встречала», «Бог возлюбил Григория Ефимовича», «как не пожалеть мужичка, выбранного ими (барынями) за идеал поклонения и обожания», «ближняя сестра моя увлечена боготворить» и проч., разумеется, обычное среди хлыстов уважение, граничащее с благоговением к своему учителю - батюшке «кормщику», достигшему, благодая своей «чистоте», состояния «полного совершенства и безстрастия»[61] (см. л. 33) и потому, как полагают хлысты, могущему сделаться сосудом божественной благодати, существом божественным, безгрешным, «христом». Возможно, что под «собраниями», на которые пускаются посторонние лица, разумеются так называемые «малые» или «простые беседы» хлыстов, а под «собраниями», на которые посторонних лиц не пускают, нужно разуметь «радельные» собрания. Случай прихода из бани «мокрым», а вслед за ним прихода оттуда же и тоже «мокрыми» живущих <Л. 58 л.→> у него женщин мог бы дать прекрасную разгадку к этому, если бы он был достаточно обследован. Возможно, далее, что под «бездной любви», под «Пасхой на душе», под выражением «заключить в себе Бога» и проч. скрываются самые «раденья» с их безумными аффектами, «духовными лобызаниями», и так называемыми «вечерями любви», а под «Тайнами», преподаваемыми Распутиным своим домочадцам и гостям, разумеются хлыстовские таинства покаяния и причащения, если и не грудью «богородицы», то водою и хлебом или даже просто учением (пророчествованием) Распутина[62].

Может быть, под выражением «сменяла чёрное с белым» скрывается обычный взгляд хлыстов на православных как на «чёрный, злой, неверный народ» и на свой «корабль» как на общество «белых, чистых братьев и сестер»[63].

Может быть, это единодушие, это дружелюбное отношение между Распутиным и его присными, эта манера называть друг друга ласковыми уменьшительными именами - ничто иное как хлыстовское единодушие, хлыстовская дружба, хлыстовская манера, в ознаменование соединяющего их «душевного братства», так именовать друг друга[64].

И самый внешний вид Распутина-Нового и манера его держать себя, как-то: истомлённое, бледное лицо с глубоко сидящими в костяках воспалёнными глазами, порывистые и угловатые движения, особенно в руках, быстрые шейные поклоны, пристальный и подчас - нахальный взгляд, гримасничанье на молитве - как будто бы близко подходят к типическому виду хлыста.

Жаль, разумеется, что предварительное следствие произведено слишком формально, почему и не представляется возможным все эти предположения и более или менее вероятные заключения возвести в степень ясных и точных фактов. Жаль, напр[имер], что наружный осмотр участка, принадлежащего Распутину-Новому, произведён слишком поверхностно, ограничен почему-то осмотром лишь жилой двухэтажной хаты его. Между тем из истории хлыстов нам известно, что «сионская горница», в которой происходят хлыстовские «раденья», по понятным причинам, никогда почти не помещается в жилых помещениях с окнами на улицу, а всегда устраивается где-нибудь на задворках: в банях, сараях, подклетях, гумнах и даже - в подземельях. Крайне необходимо, поэтому, произвести самый подробный осмотр всего участка <Л. 58 об.→> и, притом, снять с него точный и ясный план с нанесением всех вообще не только построек, но и каких-либо особенностей почвы, вроде - оврагов, ям и проч.

Жаль, что упомянутые в протоколе осмотра картины «символического» содержания не описаны тщательно и подробно: в этих картинах подчас кроется разгадка многому. Из таких картин особенно следует искать «Ликовствование», «Излияние благодати» и «Всевидящее Око с парящими окрест ангелами в трёх кругах», так как эти именно картины являются в особенности типичными для хлыстов.

Жаль также, что не обращено должного внимания и на то, какие св. иконы помещены в жилых комнатах, так как и из них есть некоторые особенно любимые хлыстами. Чаще всего встречаются иконы Пресвятой Богородицы - Казанской, Всех Скорбящих и Одигитрии, иконы Святителя Николая, Крещения Господня, Преображения и Св. Живоначальной Троицы.

Жаль, далее, что не представлены те богослужебные книги и книги Св. Писания, которые читает на собраниях своим домочадцам и гостям Распутин-Новый: эти книги тоже могли бы пролить свет на очень многое. Нужно помнить, что у хлыстов есть особенно любимые места в этих книгах, - места, на которых они любят особенно долго и часто останавливаться. Таковы, напр[имер], Мф. II, 4; Иоанна XIV, 23; 3 Ездры VII, 28, 30 и др.

Жаль, наконец, что следствием не добыто ни одной тетради рукописных стихов, так называемых «духовных роспевцев» - этих незаменимых и главных первоисточников веро- и нравоучения хлыстов.

Ввиду вышеизложенного, а также того, что провести благополучно хлыстовский процесс и вообще всегда было возможно при соблюдении лишь условий строгой обстоятельности и крайней осторожности, что в особенности нужно помнить в настоящее время, - я полагал бы всё следственное дело обратить к новому предварительному доследованию. Причём это доследование необходимо поручить опытному не «противораскольническому», а «противосектантскому» о. миссионеру, который бы знал все детальные стороны секты хлыстов, все, как говорится, «входы и выходы» её, мог бы пожить поблизости к району действий Распутина-Нового, завести непосредственные сношения со всеми подходящими <Л. 59 л.→> и полезными для дела местными лицами и помнил бы, твёрдо помнил, что хлысты - крайние лицемеры и до виртуозности хитрецы. Для отвода глаз начальства они часто притворяются строгими ревнителями Православия: неопустительно ходят в православную церковь, путешествуют к св. местам, ежегодно и даже по нескольку раз исповедаются и причащаются Св. Таин, подолгу и с усердием молятся пред св. иконами и проч. Для этой же цели они любят заводить знакомство с Иерархами Православной Церкви[65] и различными светскими начальственными лицами. Часто употребляют для своих целей подкупы и интриги, вследствие чего уличить их в сектантстве довольно мудрено. О[тцу] миссионеру предстоит, поэтому, нелёгкая задача сорвать с этих лицемеров их маску и установить, что они, во 1-х, неправо мыслят о Лице Единородного Сына Божия Иисуса Христа, допуская ряд видимых и чувственных «перевоплощений» Его в душах людей, своими естественными силами будто бы достигших состояния полного безстрастия и святости; во 2-х, неправо мыслят о Церкви Православной, считая её «внешней», «плотской», не обладающей и не могущей обладать полнотою духовных дарований, необходимых для спасения человека, вследствие чего недействительными оказываются, будто бы, и её таинства и её богослужение, и её иерархия; в 3-х, неправо мыслят о природе человека, полагая, что он без благодати Божией, единственно только при помощи своих естественных сил, может достигнуть здесь, на земле, состояния полного безстрастия и святости, т.е. такого душевного состояния, когда утихают все плотские страсти и помыслы, когда человек, отрешая свою мысль от всего видимого и осязаемого и сосредоточивая всё внимание внутри себя, по заявлению хлыстов - «таинственно умирая», уже не существует для греховного мiра и, как таковой, становится достойным сосудом божественной благодати, Богом во плоти, «христом»; в 4-х, полагают, что для достижения подобного состояния полного безстрастия и святости воздействуют воздержание, пост, труд, но всего более - «раденья» и неразрывно связанные с ними «самоистязания»; в 5-х, отрицая, как скверну, таинство брака (6-я заповедь хлыстов[66]), находят в то же время возможным жить в тайном блуде под именем «духовного супружества» и «христовой любви»; в 6-х, прикрываясь личиной строгих ревнителей Православия, <Л. 59 об.→> тайно участвуют в особой организации, именующей себя «кораблём», «вертоградом», «кивотом», «монастырём» и проч., с особыми своими иерархическими лицами (кормщиками, богородицами, пророками, апостолами и проч.), особыми храмами (сионскими горницами), богослужениями (духовными «беседами»), таинствами, обрядами, богослужебными одеждами и проч. и проч.

Только по установлении на твёрдых началах наличности этих и некоторых других, более частных, положений и фактов учения и быта хлыстов представится возможным настоящее дело из стадии предварительного следствия направить и к формальному.

Инспектор Тобольской Духовной семинарии

Дмитрий БЕРЁЗКИН.

1908 года

Марта 28 дня.

 

34.

 

[ОПРЕДЕЛЕНИЕ ТОБОЛЬСКОЙ ДУХОВНОЙ КОНСИСТОРИИ

О СЛЕДСТВИИ ПО ДЕЛУ Г.Е. РАСПУТИНА-НОВОГО][67]

 

<Л. 60 л.→> Л[ист] 1-й.

Приказали: вышеизложенным делопроизводством установлено, что крестьянин слободы Покровской, Тюменского уезда, Григорий Евфимиев (Распутин) Новый лет 15 тому назад начал путешествовать по святым местам и монастырям (показание самого Григ. Распутина, жены его Параскевы Распутиной и священника о. Петра Остроумова), иногда эти путешествия совершал с молодыми женщинами, как это показывает фотографическая карточка, приложенная к делу, из подписи на которой видно, что снимок сделан в Екатеринбурге 8 лет тому назад (показание о. Петра Остроумова), тогда же, по сознанию самого Григ. [зачёркнуто: Распутина] Нового, он перестал есть мясо, пить вино и курить табак. Во время этих путешествий он приобрёл большие знакомства в разных концах России с лицами различного звания, состояния и положения, особенно в Петербурге как в духовном, так и в светском мiре, напр[имер], архиепископом Волынским Антонием, ректором С.-Петербургской Дух[овной] академии епископом Сергием, инспектором той же академии архимандритом Феофаном, настоятелем Седмиозерной пустыни Казанской губернии архимандритом Гавриилом, генеральшами, фрейлинами и даже с Высочайшими Особами (священники - Петр Остроумов и Федор Чемагин, [зачёркнуто: дворянка] жена действ[ительного] ст[атского] советника О.В. Лохтина, вдова поручика Х.М. Берладская); об этом же свидетельствуют фотографии в доме Распутина, на которых он снят с Великими Князьями и друг. светскими и духовными особами (докладная записка свящ. Ал. Юрьевского частному собранию Сретенского приходского Братства). Очевидно, эти лица поражены были набожностью и своеобразным благочестием и, может быть, своеобразными суждениями о духовной жизни этого простого полуграмотного человека, явившегося тем более из далёкой Сибири, которая воображению столичных жителей представляется дикою страною с грубым населением, состоящим большею частию из сосланных туда порочных членов общества из коренной России, прониклись к нему особенным почтением и уважением, стали считать за человека Божьяго (О.В. Лохтина, Екатерина и Елена Соколовы), особенного молитвенника и даже чудотворца (Х.М. Берладская, письмо из Царского Села от Анны Дмитриевны[68], письмо на имя Преосвящ[енного] О.В. Лохтиной и три телеграммы, приложенные к делу), приглашать его к себе и сами ездить к нему; преимущественно женщины, как и во время следствия у него оказались гостящими из России [зачёркнуто: дворянка из гор. Казани] жена действ. статского советника Ольга Васильевна[69] Лохтина, вдова поручика Инженерной академии Хиония Михайловна Берладская, купеческие дочери Екатерина и Елена Димитриевны Соколовы, сестра милосердия Акилина Н. Лапшинская[70], а кроме того, у него бывали: Е. Сильверс, З.Л. Манчтет. Такое почтение, уважение и даже благоговение не могли [зачёркнуто: не возбудить] сначала не возродить, а потом и не встретить в нём самомнения, сатанинской гордости и увлекли его впасть в «демонскую прелесть» [зачёркнуто: выражаясь о Распутине словами о. Александра Юрьевского]. И нет ничего удивительного, что в особенности с 1905 года Григ. [зачёркнуто: Распутин] Новый <Л. 60 об.→> взял на себя роль какого-[то] необыкновенного [зачёркнуто: учителя] наставника, духовного руководителя, молитвенника, советника и утешителя: принимает приглашения и ездит для «преподания советов в духовной жизни» (св[ященни]к Петр Остроумов), для «душеспасительных бесед» (показания самого Григ. Распутина), говорит о себе, что «в нём много любви» (доклад в собрании Сретенского Братства о. Александра Юрьевского), писал в письме в сл. Покровскую из Петербурга[71]: «теперь, братья, я Вам ничего не пишу о премудрости», в Петербурге [зачёркнуто: есть] «несколько людей нахожу понимающих сии [?] премудрости, так и Вы меня понимаете хорошо (то же письмо) [зачёркнуто: Но в чем состоит его «учение» (письмо Его Преосвященству в защиту Распутина Е. Берладской[72]), следствием не выяснено]; принимает у себя дома приезжающих к нему [зачёркнуто: поклонников] почитателей его и нескольких местных «братий по духу» - ближайших родственников, устраивает молитвенные собрания, на которых читается Евангелие, объясняет его, [зачёркнуто: и совершается] сопровождая всё это пением церковных песнопений, равно и гимнов, вроде «Гора Афон», «Спит Сион» и друг. (священники - Петр Остроумов и Феодор Чемагин, О.В. Лохтина, Х.М. Берладская, Екат. и Елена Соколовы, Акил. Лапшинская[73], Николай Распутин, Илья Арапов, Николай Распопов, Евдокия и Екат. Печеркины, Евфимий Распутин, показания самого Григория Распутина). Но при этом не чуждается и церкви православной: ходит постоянно в храм Божий, в приходском своём храме стоит на клиросе; только бросается в глаза необычная привычка его молиться: сильно и быстро размахивает при этом рукою, делая гримасы; - прикладывается к каждой иконе в храме; строго соблюдает посты, неопустительно выполняет христианский долг исповеди и св. Причастия, делает пожертвования на храм и т.д. То же делает и вся семья его (священники о. Петр Остроумов и о. Феодор Чемагин, псал. Петр Быков, О.В. Лохтина). - Впрочем, с этою внешне-благочестивою и набожною жизнию у Григория Распутина-Нового не гармонирует весьма многое в поступках и поведении его: пренебрежительное в некотором роде отношение его к своим односельчанам: «Я теперь отжил для Покровской совсем, совсем. Тут посмотришь деревня, в ей же деревенская баба ничего не понимает» (письмо Григ. Распутина-Нового в Покровское из С.-Петербурга), стремление приобрести знакомство в состоятельных и высших сферах, что ему, как человеку малообразованному и вышедшему из простого народа, очевидно, доставляло большое удовольствие и льстило его самолюбию, ибо он стремится при первом же знакомстве с новыми людьми сообщить или объявить своих знакомых и так вообще охотно рассказывает о своих посещениях Дворца, Великих Князей и друг. высокопоставленных лиц (доклад о. Александра Юрьевского в частном собрании Сретенского приходского Братства, священники о. Петр Остроумов и о. Феодор Чемагин, псал. Петр Быков); но особенно странны отношения его к женщинам - по преимуществу его почитательницам: он их целует, треплет, гладит, обнимает, ходит под руку, называет уменьшительными именами: «Хоней», «Елей», «Зиночкой» (докладная записка частному собранию Сретенского приходского Братства М. Коровиной, священники - о. Петр Остроумов и о. Феодор Чемагин, псал. Петр Быков, Евдокия и Екатерина Печеркины); о. Феодор Чемагин показал следующее о близких отношениях Григория Распутина к <Л. 61 л.→> посещающим его женщинам: свидетель зашёл (случайно) к обвиняемому и видел, как последний вернулся мокрый из бани, а вслед за ним оттуда же пришли и все жившие у него женщины - тоже мокрые и парные; обвиняемый признался в частных разговорах свидетелю (т.е. о. Феодору Чемагину) в своей слабости ласкать и целовать «барынешек», «сознавался, что был вместе с ними в бане»; о той же слабости Григ. Распутина-Нового ласкать и целовать женщин свидетельствует просфорня Евдокия Корнеева, которая, проходя лет 6-ть тому назад на богомолье в Киев, Почаев и др. места, остановилась на сутки у Григория Распутина; дело было летом; последний несколько раз прибегал с пашни проведать дом его, уговаривал свидетельницу поцеловать его, говоря, что у них существуют духовные лобзания, подобно тому, как Ап. Павел целовал св. Феклу; свидетельница отговаривалась неприличием этого; вечером он повёл её смотреть моленную под полом конюшни; а когда они вышли оттуда, Распутин схватил свидетельницу за голову и поцеловал в щёку, внушая после этого, что в целованиях нет никакого греха, так как ему раз, во время сношения с женою, являлась Троица во свете [зачёркнуто: передаёт какое-то учение о Троице]. - Относительно того, в чём состоит учение Григория [зачёркнуто: Распутина] Нового, есть ли в нём следы хлыстовства или какого-нибудь другого сектантства, - следственное дело не даёт почти никаких положительных данных, так как оно произведено формально, недостаточно полно и обстоятельно, и лицом, незнакомым с сектантством, а потому не обратившим надлежащего внимания на то, что дало бы какие-нибудь основания к раскрытию и уяснению той тайны, какою окружена личность крестьянина Григория Нового (б. Распутина). Так, напр[имер], не произведён тщательный осмотр всего участка усадебной земли, принадлежащей Новому; а между тем это необходимо было бы сделать, так как из истории хлыстов нам известно, что «сионская горница», в которой происходят хлыстовские «раденья», всегда устраивается где-нибудь на задворках: в банях, сараях, подклетях, гумнах и даже подземельях; не описаны тщательно и подробно картины символического содержания, а также иконы, находящиеся в жилых помещениях Григория Нового; не представлены книги Св. Писания, которые читает он на собраниях, и те места из книг Свящ. Писания, на которых при объяснениях он чаще и более останавливается; не добыто следствием ни одной тетради стихов, роспеваемых на собраниях, устраиваемых Григорием Новым; между тем всё это могло бы привести к более или менее правильным [зачёркнуто: и определённым] суждениям и характеристике учения и личности его, а равно и приверженцев его. Ибо при внимательном рассмотрении следственного дела нельзя не видеть, что пред нами группа лиц, объединившихся в особое общество с своеобразным религиозно-нравственным мiросозерцанием и строем жизни, отличным от православного. Центром этого общества, его основателем в слоб. Покровской и руководителем, по-видимому, является Григорий Новый. Под руководством его члены общества время от времени собираются на особые собрания, на которых он предлагает своим слушателям и слушательницам какое-то «особое учение», но что происходит на этих собраниях и в чём состоит его учение - из дела не видно. Отрывочные фразы из этого учения, встречающиеся в деле, самый уклад жизни последователей Григория Нового и личность его самого - как будто близко подходят, по отзыву г. Берёзкина, к хлыстовству, но твёрдых начал, на основании которых можно было бы утверждать, что мы здесь имеем дело с хлыстовством, в рассмотренном следственном делопроизводстве нет.

- А потому Консистория определяет: 1) в виду того, что рассмотренное следствие произведено слишком формально, неполно и необстоятельно и что <Л. 61 об.→> о. следователь не обратил внимания по своей неосведомленности в сектантских делах на такие обстоятельства, которые могли бы дать основание к ясным и точным заключениям и выводам о том - есть ли крестьян[ин] Григорий Новый - православный христианин, не вышедший из ограды Церкви, но только в силу некоторых особенных условий своей жизни и характера мнящий о себе, как об особенном избраннике Божием, учителе и молитвеннике, или же здесь под внешним видом благочестия и приверженности к Православной Церкви скрывается лжеучитель-сектант, насадитель, напр[имер], зловредного хлыстовства, - обратить это следственное дело к новому доследованию, поручив таковое опытному и сведущему лицу, каковым мог бы быть противосектантский миссионер; 2) но так как такого миссионера в Тобольской епархии не имеется, приглашение же его из другой епархии потребовало бы значительных средств, между тем сведущим лицом в делах расколосектантства в г. Тобольске является инспектор Духовной семинарии Димитрий Михайлович Берёзкин, то просить сего последнего принять на себя обязанность дополнения произведённого противораскольническим миссионером, священником Никодимом Глуховцевым следственного о крестьян[ине] Григории Новом дела и, в случае изъявления им на это согласия, войти в обсуждение вопроса об изыскании средств на поездку по этому делу; 3) израсходованные священником Никодимом Глуховцевым при производствен рассматриваемого следствия 46 р. 60 коп. взыскать с Слободо-Покровской церкви и возвратить по принадлежности, об исполнении чего и послать указ местному благочинному с предложением о последующем донесении Консистории; и 4) выписку п. 3-го определения передать в 1-й стол канцелярии Консистории для наблюдения за своевременным взысканием судебных издержек.

 

12 мая г. инспектору сем[инарии] Берёзкину № 22.

Благ[очинному] отцу Василию Виноградову № 6693.

Выписку из док[умента] получил [подпись].

 

35.

 

[СЛУШАНИЕ ТОБОЛЬСКОЙ ДУХОВНОЙ КОНСИСТОРИЕЙ

ДЕЛА Г.Е. РАСПУТИНА-НОВОГО]

 

<Л. 62 л.→> № 2139. 1908 год. Мая 5 дня. Утверждаю. Е[пископ] Антоний.

1908 года [зачёркнуто: апреля] мая 1 дня. По Указу ЕГО ИМПЕРАТОРСКОГО ВЕЛИЧЕСТВА, Тобольская Духовная консистория слушали: дело по обвинению кр[естьяни]на сл. Покровской, Тюменского уезда, Григория Евфимиева «Распутина-Нового», 42 л., в [зачёркнуто: образовании] распространении им [зачёркнуто: нового] лжеучения, [зачёркнуто: ереси хлыстовского пошиба] подобного хлыстовскому, и образовании общества последователей своего лжеучения.

Обстоятельства дела

Указом Консистории от 1 сентября 1907 г. за № 1176 было назначено предварительн[ое] дознание и следствие, на основании предложения Его Преосвященства от того же числа за № 4952 по поводу того, что:

по собранным и проверенным Архипастырем сведениям, названный кр[естьяни]н из своей жизни на заводах Пермск[ой] губ[ернии] вынес знакомство с учением ереси хлыстовской и её главарями[74]; затем, проживая в Петербурге, приобрёл себе последовательниц <Л. 62 об.→>, к[о]торые, по возвращении Распутина в сл. Покровскую, неоднократно приезжали к нему и подолгу жили в его доме; письма 4-х последовательниц: Х. Берладской, Е. Сильверс, Ольги Лохтиной и З.Л. Манчтет говорят об особом учении Распутина, о полученных чрез него исцелениях, о преподании им каких-то святых Таин, об указании Распутиным на какой-то особенный храм православия, о стремлении последовательниц того же Распутина «соединиться со славою Христа», «соединиться со Святыми Тайнами», «иметь» (на душе) «Пасху»,, «заключить в себя Бога», о Распутине, - как носителе «бездны любви»; у него в доме уже лет пять тому назад поселились совершенно посторонние ему женщины, которых было прежде до 8-ми, а в настоящее время - 4 или 5; они одеваются в чёрные платья с белым головным платком, всегда сопровождают Распутина в местный храм и обращаются с им с чрезвычайным уважением, называя Распутина «отец Григорий»; то же делают и петербургские его последовательницы, которые водят Распутина под руки и которых на глазах всех он часто обнимает, целует и ласкает; в верхнем этаже новоприобретённого Распутиным большого дома поздними вечерами бывают особенные молитвенные собрания его последовательниц и 4-х последователей (родственники Распутина); на этих собраниях <Л. 63 л.→> он надевает полумонашеский чёрный подрясник и золотой наперсный крест, там поют хорошо разученные песнопения из малоизвестных рукописных сборников и некоторых печатных, напр[имер], из сборника «Сионская весть» и др.; собрания эти иногда оканчиваются поздно и, по тёмным слухам, в бане при прежнем доме Распутина совершается «свальный грех»; между жителями сл. Покровской ходят слухи, что Распутин учит хлыстовству и что одна из живущих у него черничек несколько лет тому назад, быв сначала крепкого здоровья, при молодых летах, стала чахнуть, сохнуть и, быстро утративши свою молодость, умерла, а некоторые передавали Его Преосвященству, что лично видели снятые в Екатеринбурге фотографические карточки, на которых Распутин изображён в чёрном подряснике в рост вместе со стоящими по бокам его двумя черничками, к[о]торые поддерживают над головой его развёрнутую бумажную ленту с надписью «искатель горняго Иерусалима» (или что-то в этом роде); последовательницы и последователи обвиняемого в лжеучении, близком к хлыстовству, и ныне запрещённого в священнослужении и сосланного по указу Св. Синода на Валаам св[ященни]ка Иакова Барбарина, при своём паломничестве в Абалакский <Л. 63 об.→> монастырь, постоянно посещают дом Распутина, участвуют там в ночных собраниях и в песнопениях по сектантским сборникам.

В своём докладе частн[ому] собранию Сретенского приходского Братства св[ященни]к А. Юрьевский передаёт следующее:

10 августа 1907 г. Во время ранней Литургии в Сретенск[ой] церкви он обратил внимание на человека в длинной поддёвке и белых ботинках с завязками и подумал, что это - именно Распутин, каковым тот и [зачёркнуто: оказался] назвался, когда, по окончании обедни, подошедши ко кресту, выразил желание побеседовать с ним, о. Александром; вследствие ремонта дома о. Юрьевского, беседа происходила в квартире М.К. Коровиной; там Распутин, можно было думать, хвастался своим знакомством, для спасения-де души, с теперешними столпами Православия, как напр[имер]: с епископом Сергием Финляндским, с архиепископом Антонием Волынским, с «аввою» Феофаном - инспектором СПб. Духовн[ой] академии, и др., а своё также знакомство и с высокопоставленными светскими особами, напр[имер], с фрейлиной Императрицы Танеевой, Распутин объяснил тем, что их души ищут пищи, а в нём, Распутине, много любви, и вот они приглашают его к себе; <Л. 64 л.→> знает его и Сам Государь, Который, даже без просьбы, даровал ему фамилию «Новый»; такая фамилия, действительно, была отмечена в паспорте Распутина, где он назван «Григорием Евфимовым Распутиным-Новым»; свой приезд в Тобольск Распутин объяснил хлопотами по части постройки нового или расширения старого храма в селе Покровском и [зачёркнуто: заявил] говорил, что на это «дело» (недостающие) деньги даст [зачёркнуто: упомянутая] Императрица чрез упомянутую Танееву; на о. Александра Распутин произвёл впечатление человека странного, если и не сектанта, то - человека, впавшего в «демонскую прелесть».

В докладной записке частн[ому] собранию членов Пятницкого братства названная Мария Коровина, в общем подтверждая приведённый доклад, рассказывает о том, что происходило у неё на квартире после того, как о. Юрьевский, преподав Распутину, по просьбе последнего, благословение, - ушёл, а Распутин остался ещё беседовать с хозяйкою; гость очень близко подвинулся к ней; положив свои руки на её руки, пожимал их, пристально глядел в глаза, допытывался, почему хозяйка разошлась с Елизаветой Казаковой; на это она, Коровина, отвечала ему, что размолвка <Л. 64 об.→> у неё с Казаковой произошла, между прочим, из-за того, что последняя не признаёт чудес, и [зачёркнуто: рассказала] указала Распутину на чудесное насыщение Христом пяти тысяч человек пятью хлебами и двумя рыбами, а также - на то, как Сарептская вдова накормила пророка Илию; Распутин соглашался, что это чудеса; на другой день, т.е. 11 августа т.г., продолжает Коровина, - к ней опять зашёл Распутин и сетовал на то, что его считают в Тобольске сектантом, тогда как у него - просто любви много, и он всех любит; тою же любовью Распутин объяснял и дотрагивание до рук собеседников его, а равно и тем, что он иначе не может: у него нет вдохновения-де; снова начал было допытываться деталей размолвки с Казаковой, но хозяйка возразила, что говорить обо всём запрещено Преосвященным Антонием; когда речь зашла о догмате Св. Троицы, то Распутин заметил, что здесь, прежде всего, надо говорить о Св. Духе; спрашивал, какое направление даёт Елисавета Александровна (Казакова) людям женатым; на это хозяйка отвечала ему, что та советует женам повиноваться своим мужьям, исполнять свои обязанности, а потом - стремиться к братским отношениям; Распутин <Л. 65 л.→> соглашался с этими доводами и пригласил её, Коровину, приехать к нему, спросив, какие у неё теперь отношения к мужу: супружеские или братские; хозяйка отвечала на это, что так как она уже состарилась, то отношения у неё к мужу братские; «вот это хорошо, хорошо», - сказал Распутин и с этим он ушёл; при прощании они поцеловались.

 

Осмотром помещения, где проживает семейство Распутина Нового, обнаружено:

1) все комнаты увешаны иконами и картинами религиозного содержания; некоторые из них - символического значения, вроде приобщённой иконы Божией Матери Остробрамской, [зачёркнуто: изображающей] символизирующей собою царственно-величественную (богатую), но «смутную» (печальную) Польшу; по столам и стенам - масса карточек; на некоторых Распутин-Новый снят с Великими Князьями и др. светскими и духовными особами; есть карточки, на которых он снят со своими странницами, какова, напр[имер,] приложенная к данному акту осмотра; 2) в дому Распутина следователь застал гостей из России: О.В. Лохтину, Х.М. Берладскую с сыном, Екат[ерину] Д[митриевну] и Елену Дм. Соколовых, А.Н. Лабчинскую[75], а из прислуги - девиц: Екатерину и Евдокию Печеркиных; 3) в верхнем этаже обстановка - городская, в нижнем - крестьянская; подозрительного <Л. 65 об.→> ничего не найдено. - К протоколу осмотра приобщены: письма (три) и телеграммы (три); в первом письме, на котором подпись «Григорий» помещена пред последними двумя строками, [зачёркнуто: неизвестный] автор его рассказывает о Новгородских святынях: [зачёркнуто: каком-то] рукомойнике, о камне, на котором плыл некий святитель, об утвари, спущенной в бочонке в море; упоминаются: епископ Сергий, «Феофан»; отрывочно говорится о «вере», «верующих», о «войне», о том, что «деревенская баба ничего не понимает»; автор обещает приехать в Петербург на Пасхе, упоминает о своих гостях: дочери полковника и о жене архитектора, [зачёркнуто: собирающихся] желающих провести всё лето у него в с. Покровском; советует: «сестриц бегайте», заканчивая письмо: «придёт лампада, так передайте Спасителю»; во втором от 29 июня письме «из Царского Села» некая «Анна Дмитриевна» «душевно благодарит дорогого о Христе Григория Ефимовича за телеграммы и за молитвенное общение» (с нею); авторша просит помолиться за хворую её мать и о том, чтобы её брат благополучно вернулся с Дальнего Востока, а также - и за неё самоё помолиться; упоминает об «отце Ярославе»; третье от 16 июня 1907 г. «из Тюмени» открытое письмо (карандашом), без чьей-либо подписи, на имя «Прасковьи Федоровны Новой», советует не унывать и радоваться тому, что «их» «вся деревня» («Покровская») «будет ласкать». <Л. 66 л.→> Первая телеграмма, помеченная «из Петербурга» (в с.) «Покровское. Новому» от 26 апр[еля] 1907 г. гласит: «серьёзно болею, прошу молитв, Анна»; о «посылке телеграмм» упоминает означенная выше «Анна Дмитриевна» в своём письме; второю от того же числа и года телеграммою «из Царского Села» «Семья Ломан» христосуется с Распутиным; третьею «телеграммою» «из Тюмени»[76] «Анна Медведь просит» Распутина «помолиться о выздоровлении»; - о петербургском св[ященни]ке Медведе и о зяте последнего, Невзорове, служащем в Томской семинарии, как о знакомых Распутина, приезжавших к нему в 1906 г., упоминается в приведенном выше докладе св[ященни]ка Юрьевского.

На обороте первой фотографии, изображающей самого Распутина, сделана чьею-то рукою такая надпись: 28 мая 1906 г. в 8 час. 45 мин. утра на прист. Товар. Г. Тоб Бол. От кр[естьяни]на села Покровского, Григория Евфимова Распутина»; это - «петербургская» фотография; на обороте второй, изображающей того же «Распутина» вместе с тремя его спутниками: Ил. Арсеновым[77], Ник. Распутиным и Ник. Распоповым, - надпись (карандашом) передаёт эту карточку «на молитвенное воспоминание» «батюшке о. Феодору и матушке Граше; также говорится о том, что, «хотя мы у неверующих в позоре, а» (но) (у) «верующих - в славе» и высказывается <Л. 66 об.→> пожелание «нам и вам достигнуть единокупно вышняго Сиона»; на обороте третьей карточки надпись: «снимался в Екатеринбурге лет 8 назад»; наконец, изображение упомянутой иконы Остробрамской Б[ожией] М[атери] дозволено Московскою Духовною цензурой.

 

На дознании и следствии показали:

Св[ященни]к сл. Покровской Петр Остроумов:

названного Распутина он знает с 1897 г.; обвиняемый и всё его семейство неопустительно исполняют долг исповеди и св. Причащения; в семействе у него состоят: жена, трое малолетн[их] детей и старый отец; занимается Распутин сельским хозяйством в среднем размере и ведёт таковое всё сам, а в последние годы, во время отлучек его, хозяйством заправляет семейство и проживающие в его доме 3-4 девицы; ежегодно ходил пешком на богомолья по монастырям, а, приблизительно, с 1905 г. он предпринимает довольно частые и продолжительные поездки в Казань, С.-Петербург и др. города, по вызовам разных лиц; показывал свидетелю письма, н[а]пр[имер], архимандрита Феофана - инспектора СПб. Духовн[ой] академии, епископа Сергия - ректора СПб. Духовн[ой] семинарии[78] и др. лиц, с просьбами их дать им советы в духовной жизни; показывал и фотографич[еские] карточки, на которых он снят с разными епископами, монахами и студентами СПб академии; <Л. 67 л.→> из своей поездки в октябре 1906 г. он возвратился в конце ноября того же года с г-жею О.В. Лохтиной и женою петербургского св[ященни]ка Медведя, на которых, как он объяснял, Григорий Ефимович произвёл необычайное впечатление своими чудесными исцелениями, предсказаниями и т.п.; в [зачёркнуто: текущем] 1907 году его посетили та же Лохтина, а также: Берладская и Сильверс; посещают его и крестьяне, а чаще - его родственники, напр[имер]: Николай Распутин, Илья Арсенов[79], Николай Распопов, семейство Котрачкова и др.; свидетель слышал в доме Распутина духовн[ые] песнопения и молитвы Православн[ой] Церкви; окружающие Распутина относятся к нему с почтением и уважением, а слышно, что некоторые из них называют его «отцом Григорием»; сам он [зачёркнуто: довольно просто] непринужденно обращается со своими почитательницами: н[а]пр[имер], ходит с ними под руку, поглаживает их, но чтобы он обнимал их и целовал, - свидетель этого не видел и от других не слышал; кроме обыкновенных посещений гостей, особенных молитвенных собраний у Распутина не бывает; в религиозном отношении его и весь дом его можно назвать примерным: строго соблюдают посты, посещают храм часто и т.д.; [зачёркнуто: случается, что Распутин ходит в храм со своими работницами-девицами] но между жителями всего прихода он пользуется репутацией <Л. 67 об.→> непорядочного человека, как изменившего-де своей вере православной: ставят ему в вину постоянное проживание в его доме женщин и непринужденное с ними обращение, а также смущаются и частыми его поездками; что же касается до смерти спутницы его по богомольям, кр[естьянской] девицы дер. Дубровной, то, как передавали, эта спутница умерла, заболев чахоткой от простуды, из-за хождения зимою босиком, по принуждению-де Распутина.

Св[ященни]к той же церкви о. Феодор Чемагин:

Знаком с Распутиным с 1905 г.; постоянно встречает у него 3-4 девиц-работниц; во время посещений Распутина его родственниками (и братьями по духу его), по воскресн[ым] и праздничн[ым] дням, Н. Распутиным, Илией Арсеновым[80], Н. Распоповым, - они вместе с девицами поют: «Отверзу уста моя», «Хвалите имя Господне» и т.п., а также - канты; прежде (в 1905 г.) во время этих собраний Распутин толковал книги Св. Писания, а теперь, вместо того, преподаёт различные назидания и нравоучения; обвиняемый рассказывал свидетелю про свои знакомства, н[а]пр[имер], с архимандритом Гавриилом, настоятелем Седмиозерской Казанской пустыни, с Иннокентием, епископом Чигиринским, с Феофаном - инспектором СПб. академии, называл последнего «Феофанушкой»; показывал карточку, на которой он снят с архимандр[итом] Гавриилом и др.; из своей поездки в октябре 1905 г. Распутин привёз с собою О. Лохтину и священническую жену Медведь: они, как объясняли, <Л. 68 л.→> приехали посмотреть на жизнь Распутина и послушать его наставлений; тогда же свидетель зашёл (случайно) к обвиняемому и видел, как последний вернулся мокрый из бани, а вслед за ним оттуда же пришли и все жившие у него женщины - тоже мокрые и парные; обвиняемый признавался, в частных разговорах, свидетелю в своей слабости ласкать и целовать «барынешёк», сознавался, что был вместе с ними в бане, что стоит в церкви рассеянно; у Распутина бывали ещё и Х.М. Берладская, З. Манчтет, Е. Сильверс и др.; обращение его с ними - самое фамильярное: обнимает их за талию, ласкает, ходит под руку, называет их: «Хоней», «Елей», «Зиночкой»; в религиозном отношении сам Распутин и весь его дом - примерно-ревностны (делают пожертвования на храм и т.п.).

 

Свидетели под присягою показали:

Пс[аломщи]к сл. Покровской Петр Быков:

Распутин постоянно ходит в местный храм и стоит на клиросе; бросается в глаза необычная его привычка молиться, сильно и быстро размахивает, при этом, рукою, делая гримасы; прикладывается к каждой иконе в храме; то же делают и его домашние; при встречах на вопросы, где он был, - охотно рассказывает о своих посещениях дворца Великих Князей и др. высокопоставленных лиц; за последний год его стали посещать приезжие, оказывающие ему заметное почтение; <Л. 68 об.→> неоднократно свидетель видал Распутина гуляющим под руку с барынями-гостями; при посещении с крестом дома его, по просьбе причта, он пел с гостями церковные песнопения, величания, а также - канты; пение это было стройное.

Просфорня Евдокия Корнеева, 28 л.:

лет 6-ть т[ому] наз[ад], проходя на богомолье в Киев, Почаев и др. места, она остановилась на сутки у Григория Ефимовича, а дело было летом; последний, несколько раз прибегая с пашни проведать дом, уговаривал свидетельницу поцеловать его, говоря, что у них существуют духовные лобзания, подобно тому, как ап. Павел целовал св. Феклу; свидетельница отговаривалась неприличием; вечером он повёл её смотреть моленную под полом конюшни, когда они вышли оттуда, Распутин схватил свидетельницу за голову и поцеловал в щёку, внушая после этого, что в целованиях нет никакого греха, так как ему раз, во время сношению с женою, явилась Троица во свете; говорил ещё, что у него бывают собрания, на которые посторонних не пускают; там поют духовное и читают Евангелие.

Кр[естьяни]н сл. Покровской Михаил Зырянов:

живя против дома Гр. Ефимовича, свидетель видел, что к Распутину ходят: Никол. Распутин, Илья Арсенов[81], Никол. Распопов; слышал из дома обвиняемого церковное пение; видел, что живущие у Распутина девицы ведут всё его хозяйство, но не замечал, чтобы он ходил под руку с приезжими женщинами и чтобы ласкал их. <Л. 69 л.→>

 

без присяги:

Дворянка гор. Казани Ольга Лохтина, 45 л.:

познакомилась она с Гр. Еф. в СПб. три года тому наз[ад] чрез своего духовника, архим[ан]др[ита] Феофана, отрекомендовавшего ей Распутина-Нового, как человека Божия; особенно привлекает свидетельницу в семействе Распутина его жизнь по Богу, постоянная молитва, священ[ые] песнопения, чтение Евангелия с объяснениями в строго православном духе; Гр. Еф. учит любви совершенной, простоте, чистоте совести; во время же своих приездов в СПб. он ежедневно ходит к службам, а посещает своих почитателей всегда только по приглашениям последних.

Вдова поручика Инженерн[ой] академии Хиония Берладская, 29 л.:

осенью 1906 г. её познакомила с Григорием Ефимов[ичем], как с особенным человеком, одна её знакомая генеральша; свидетельница находилась в тот период в ненормальном состоянии из-за самоубийства её мужа, виновницею в чём она считала именно себя; Распутин сразу успокоил её, указав на то, что ведь удавился же Иуда; это свидетельница поняла в том смысле, что если даже Сам Христос не переродил Своего ученика, то не столь уж виновна она, слабый человек, в смерти своего мужа; приезжает она к Гр. Еф. поучиться жить, а учит он их (почитателей) любви совершенной и чистоте совести; нравится свидетельнице единодушие в семействе <Л. 69 об.→> Распутина; приезжие у него разнообразят время пением молитв и т.п.; хозяин читает им Евангелие с объяснением, рассказывает случаи из своей страннической жизни; случается иногда в шутку зовут его своим «отцом»; свидетельница ничего странного не находит в привычке Григория Еф. приветствовать знакомых женщин лобзанием: оно - естественно и «заимствовано от наших отцов».

Купеческ[ие] девицы Екатерина и Елена Соколовы, 25 и 23 л.:

обе они познакомились с Гр. Еф. в СПб. Духов[ной] академии, где о нём отзывались архим. Феофан и жених второй свидетельницы, студент той же академии, - как о. человеке Божьем; обе они приехали в с. Покровское поучиться у Гр. Еф. жить; время проводили в пении духовн[ых] песнопений и душеспасительн[ых] разговорах; Распутин читал им Евангелие, объяснял его, поучал любви совершенной и чистоте совести.

Сестра милосердия, кр[естьянская] девица Акилина Лапшинская[82], 29 л.:

с Гр. Еф. познакомилась у О.В. Лохтиной м[еся]ца 4 т[ому] назад; вместе с другими и она посетила Распутина; последний поражает свидетельницу больше всего своею простотой обращения, добротою и любовью чистою к людям, которой свидетельница не встречала в других, а также - знанием жизни; ласковое его обращение с более знакомыми женщинами, приветствование их лобзанием, - это свидетельницу нисколько не удивляет: это обыкновенное явление в интеллигентском кругу больших городов и не что иное, как выражение братской любви; живя у Гр. Еф., <Л. 70 л.→> они пели церковные песнопения и канты; Распутин читал им Евангелие, объясняя его.

Николай Распутин («сродный брат» Г.Е. Распутина), Илья Арсенов[83] и Николай Распопов (шурин Г.Е. Распутина):

[зачёркнуто: первый и третий из них] посещали и посещают Гр. Ефимовича, [зачёркнуто: а Арсенов[84] на Покров посещал его] и когда бывают, то, вместе с гостями Распутина, поют духовные молитвы и канты; Гр. Еф. читает им Евангелие и, что может, объясняет; учит иметь чистую совесть и любить друг друга; ничего мiрского у него в доме не полагается; девицы живут у Распутина в качестве его прислуги для хозяйства; он их содержит, а иногда и денег им даёт; первый свидетель добавляет, что в старом доме была моленная под конюшней, а в новом ничего такого нет.

Евдокия и Екатерина Печеркины, 31 г. и 24 лет, - тётка и племянница:

живут они у Гр. Еф. в качестве [зачёркнуто: служанок] работниц, он их содержит, а иногда и денег им даёт; как с ними, так и с гостями обращается всегда ласково, как с родными; поют у него в доме церковные молитвы: «Величит душа моя», «Отверзу уста моя» и канты про гору Афон и др.; читают акафисты, Евангелие, а Гр. Еф. объясняет его; учит любить друг друга и многому другому хорошему; случается, что, при свидании и прощании <Л. 70 об.→> со знакомыми гостями, он целует их в щеку, но никогда - в других случаях.

Евфимий Распутин (отец Григория Р.):

думает, что сын его часто ездит молиться Богу, а последние два года часто привозит с собой гостей; последние большею частью сидят дома, поют разные духовные песни, читают Евангелие и объясняют его; мiрских игр и т.п. никогда не бывает; рабочих-мужиков не держат: боятся убийства, а девицы живут более года в доме сына свидетеля.

Прасковья Распутина (жена Гр. Еф.):

муж её, Григорий, ездит в Россию большею частью Богу помолиться, иногда - по вызовам высоких особ; иных собраний, кроме указанных выше, у них в доме не бывает; девицы Печеркины живут вместо детей из-за пропитания.

Обвиняемый Григорий Распутин-Новый.

а) объяснил: странствовать по богомольям начал лет 15-ть т[тому] назад - и сам не отказывает в приёме странникам; постоянно живут у него две девицы в качестве работниц из-за хлеба и подарков; рабочих-мужчин не держит, так как сам он редко бывает дома, и домашние его боятся какого-то вреда от мужчин; когда приходят к нему братья по Христу И. Арсенов[85], Н. Распутин и Н. Распопов, случается, поёт вместе с ними разные песнопения: «Отверзу уста моя» и канты про гору Афон, «Спит Сион» и др.; читают Евангелие <Л. 71 л.→> и, по силам, объясняют его; большую часть настоящего времени обвиняемый бывает в поездках по разным монастырям - для посещения знакомых особ и для душеспасительных с ними бесед; друзья его тоже не забывают, и приезжают, как н[а]пр[имер], настоящие дамы, - погостить в с. Покровское, поучиться любви Божией, послушать пения и чтения; близко-знакомых ему женщин он приветствует поцелуями в щёку - из истинной любви; называет их ласкательными именами: «Хоня, Еля, Зина», - по примеру их родителей; с посторонними же женщинами, а тем более - насильно, - никогда не лобзается, равно как никому не рассказывал про явление Св. Троицы ему, а ездит он, потому что его зовут везде; мяса не стал есть лет 15-ть назад; табак курить и пить вино бросил лет 10 т[ому] н[азад]: пьяный имеет скверный характер.

б) на очной ставке с Евдокией Корнеевой, по поводу показания её о насильственном [зачёркнуто: целовании] поцелуе Распутина и о явлении ему Св. Троицы, - свидетельница стояла на своём, а обвиняемый отрицал это показание, частью - вполне, а частью отговаривался запамятованием («6 лет тому назад»).

в) в последнем слове Распутин добавил, что оговор его «хлыстом» он признаёт неправильным; против же показания о. Чемагина возразил, что он, обвиняемый, в баню ходил задолго до женщин, а сильно угоревши, лежал в предбаннике, и оттуда <Л. 71 об.→> вышел действительно парный - незадолго до (прихода туда) женщин, - в чём, а также в том, что он настоящее дело читал, - Распутин-Новый расписался[86].

По данному делу израсходовано 46 р. 60 коп., о возврате которых ходатайствует следователь о. Глуховцев в своём рапорте от 12 янв. с.г. за № 8.

 

26 января.

 

Закон: ст.ст. 7, 23, 24 и 162 и примеч. к 157-й ст. Устава Дух. консисторий.

 

36.

 

ДОКЛАДНАЯ ЗАПИСКА

Тобольской Духовной консистории из дела по обвинению

крестьянина слободы Покровской, Тюменского уезда,

Григория Евфимиева Распутина-Нового в распространении им

лжеучения, подобного хлыстовскому, и образовании

общества последователей своего лжеучения[87]

 

<Л. 72 л.→> [зачёркнуто: Его Преосвященство, Преосвященнейший Антоний] Антоний[88], епископ Тобольский и Сибирский, от 1 сентября 1907 г. за № 4952, дал Тобольской Духовной[89] консистории предложение следующего содержания: «По собранным и проверенным[90] сведениям, крестьянин Григорий Распутин-Новый из своей жизни на заводах Пермской губернии вынес знакомство с учением ереси хлыстовской и её главарями; затем, проживая в Петербурге, приобрёл себе последовательниц, которые, по возвращении Распутина в слободу Покровскую, неоднократно приезжали к нему и подолгу жили в его доме; письма 4-х последовательниц: Х. Берладской, Е. Сильверс, Ольги Лохтиной и З.Л. Манчтет говорят об особом учении Распутина, о полученных чрез него исцелениях, о преподании им каких-то Святых Таин, об указании Распутиным на какой-то особенный храм православия, о стремлении последовательниц того же Распутина «Соединиться со славою Христа», «Соединиться со Святыми Тайнами», «иметь (на душе) Пасху», «заключить в себе Бога», о Распутине, как о носителе «бездны любви». У Распутина в доме уже лет пять тому назад поселились <Л. 72 об.→> совершенно посторонние ему женщины, которых было прежде до 8, а в настоящее время 4 или 5, они одеваются в чёрные платья с белыми головными платками, всегда сопровождают Распутина в местный храм и обращаются с ним с чрезвычайным уважением, называя его «отец Григорий», то же делают и петербургские его последовательницы, которые водят Распутина под руки и которых на глазах всех Распутин часто обнимает, целует и ласкает. В верхнем этаже новоприобретённого Распутиным большого дома поздними вечерами бывают особенные молитвенные собрания его последовательниц и четырех последователей (родственники Распутину), на этих собраниях Распутин надевает полумонашеский чёрный подрясник и золотой наперсный крест, поют хорошо разученные песнопения и из малоизвестных рукописных сборников и некоторых печатных, напр[имер], из сборника «Сионская весть» и других, собрания эти иногда оканчиваются поздно и, по тёмным слухам, в бане при прежнем доме Распутина совершается «свальный грех». При посещении меня Распутиным (он настойчиво и не раз желал видеться со мной и поговорить по поводу расширения на его деньги Слободо-Покровского храма и желаемого им устройства в его доме на каких-то особенных условиях женской общины) он поразил меня крайне измождённым лицом, с впалыми и болезненно горящими (воспалёнными) глазами, приторно ласковою речью с свойственным сектантам употреблением уменьшительных (ласкательных) имён, - по его словам, он плохо читает по-русски, писать не может, по-славянски только начинает учиться читать, любит слушать чтение Евангелия, Апостольских посланий и псалмов, с святоотеческими писаниями и с богословской литературой совершенно незнаком. Между жителями слободы Покровской ходят слухи, что <Л. 73 л.→> Распутин учит хлыстовству и что одна из живущих у него черничек несколько лет тому назад, будучи сначала крепкого здоровья при молодых летах, стала чахнуть, сохнуть и, быстро утративши свою молодость, умерла. Некоторые передавали мне, что лично видели снятые в Екатеринбурге фотографические карточки, на которых Распутин снят в чёрном подряснике в рост вместе с стоящими по бокам его двумя черничками, которые поддерживают над головой его развернутую бумажную ленту с надписью: «Искатель горнаго [sic!] Иерусалима» (или что-то в этом роде). Последовательницы и последователи обвиняемого в лжеучении близком к хлыстовству и ныне запрещённого в священнослужении и сосланного по указу Св. Синода на Валаам священника Иакова Барбарина, при своём паломничестве в Абалакский монастырь, постоянно посещают дом Распутина, участвуют там в ночных собраниях и в песнопениях по сектантским сборникам.

На основании вышеизложенного сим предлагается Консистории ныне же поручить о. противораскольническому миссионеру священнику Никодиму Глуховцеву произвести предварительное дознание, а если обвинение подтвердится, то и формальное следствие об учении и деятельности Григория Распутина, о происходящих в его доме ночных собраниях и их характере и, по окончании следственного делопроизводства, немедля представить оное на рассмотрение Консистории».

Об исполнении сего предложения Консистория указом от 1 того же сентября за № 11176 предписала священнику Никодиму Глуховцеву.

Затем к [зачёркнуто: Его Просвященству] епископу Антонию[91] поступили две докладные записки частному собранию Тобольского Сретенского приходского братства - священника сей церкви Александра Юрьевского и М. Коровиной[92] о свидании и беседе с Григорием Распутиным.

Священник о. Александр Юрьевский передаёт следующее: 10 августа 1907 г., во время ранней Литургии <Л. 73 об.→> в Сретенской церкви, он обратил внимание на человека в длинной поддёвке и белых ботинках с завязками и подумал, что это именно Распутин, каковым тот и назвался, когда, по окончании обедни, подошедши ко кресту, выразил желание побеседовать с ним, вследствие ремонта дома о. Юрьевского, беседа происходила на квартире М.К. Коровиной; там Распутин, можно было думать, хвастался своим знакомством, для спасения-де души, с теперешними столпами Православия, как напр[имер], с епископом Сергием Финляндским, с архиепископом Антонием Волынским, с «аввою» Феофаном - инспектором С.-Петербургской Духовной академии и другими, а своё также знакомство и с высокопоставленными светскими особами, напр[имер], с фрейлиной Императрицы Танеевой, Распутин объяснял тем, что их души ищут пищи, а в нём, Распутине, много любви, и вот они приглашают его к себе; знает его и Сам Государь, Который даже без просьбы даровал ему фамилю «Новый»; такая фамилия, действительно, была отмечена в паспорте Распутина, где он назван «Григорием Евфимовым Распутиным-Новым»; свой приезд в гор. Тобольск Распутин объяснил хлопотами по части постройки нового или расширения старого храма в селе Покровском и говорил, что на это «дело» (недостающие) деньги даст Императрица чрез упомянутую Танееву; на о. Александра Распутин произвёл впечатление человека странного, если не сектанта, то человека впавшего в «демонскую прелесть».

Мария Коровина, в общем поддерживая приведённый доклад о. Юрьевского, рассказывает о том, что происходило у неё на квартире после того, как о. Юрьевский, преподав Распутину, по просьбе последнего, благословение, - ушёл, а Распутин остался ещё беседовать с хозяйкою; гость очень близко подвинулся к ней; положил свои руки на её руки, пожимал их, пристально <Л. 74 л.→> глядел в глаза, допытывался, почему хозяйка разошлась с Елизаветой Казаковой; на это она, Коровина, отвечала ему, что размолвка у неё с Казаковой произошла, между прочим, из-за того, что последняя не признаёт чудес, и указала Распутину на чудесное насыщение Христом пяти тысяч человек пятью хлебами и двумя рыбами, а также на то, как Сарептская вдова накормила пророка Илию; Распутин соглашался, что это чудеса; на другой день, т.е 11 августа 1907 г., продолжает Коровина, - к ней опять зашёл Распутин и сетовал на то, что его Архиерей не принял, а также на то, что его считают в Тобольске сектантом, тогда как у него просто любви много, и он всех любит; тою же любовью Распутин объяснял и дотрогивание до рук собеседников его, а равно и тем, что он иначе не может: у него тогда нет вдохновения, - снова начал было допытываться деталей размолвки с Казаковой, но хозяйка возразила, что говорить обо всём этом запрещено Преосвященным Антонием; когда речь зашла о догмате Св. Троицы, то Распутин заметил, что здесь, прежде всего, надо говорить о Святом Духе; спрашивал какое направление даёт Елизавета Александровна (Казакова) людям женатым; на это хозяйка отвечала ему, что та советует женам повиноваться своим мужьям, исполнять свои обязанности, а потом стремиться к братским отношениям; Распутин соглашался с этими доводами и пригласил её, Коровину, приехать к нему, спросив, какие у неё теперь отношения к мужу: супружеские или братские; хозяйка отвечала на это, что так как она уже состарилась, то отношения у неё к мужу братские; «вот это хорошо, хорошо», - сказал Распутин и с этим он ушёл; при прощании они поцеловались. <Л. 74 об.→>

Из представленного священником Глуховцевым при рапорте от 12 января 1908 г. следствия усматривается следующее:

Осмотром помещения, где проживает семейство Распутина-Нового, обнаружено:

1) Все комнаты увешаны иконами и картинами религиозного содержания; некоторые из них - символического значения; по столам и стенам - масса карточек; на некоторых Распутин-Новый снят с Великими Князьями и другими светскими и духовными особами; есть карточки, на которых он снят со своими странницами. 2) В доме Распутина следователь застал гостей из России: О.В. Лохтину, Х.М. Берладскую с сыном, Екатерину Д. и Елену Д. Соколовых, А.Н. Лапчинскую[93], а из прислуги - девиц: Екатерину и Евдокию Печеркиных. 3) В верхнем этаже обстановка городская, в нижнем крестьянская; подозрительного ничего не найдено.

Допрошенные на дознании и следствии лица показали:

Священник слободы Покровской Петр Остроумов: названного Распутина он знает с 1897 г.; обвиняемый и всё его семейство неопустительно исполняют долг исповеди и Св. Причастия; в семействе у него состоят: жена и трое малолетних детей и старый отец; занимается Распутин сельским хозяйством в среднем размере и ведёт таковое всё сам, а в последние годы, во время отлучек его, хозяйством заправляют семейство и проживающие в его доме 3-4 девицы; ежегодно ходит пешком на богомолья по монастырям, а приблизительно с 1905 г. он предпринимает довольно частые и продолжительные поездки в Казань, в С.-Петербург и другие города, по вызовам разных лиц[94]; показывал свидетелю письма, <Л. 75 л.→> например, архимандрита Феофана - инспектора С.-Петербургской Духовной академии, епископа Сергия - ректора С.-Петербургской Духовной академии и других лиц, с просьбами их дать им советы в духовной жизни; показывал и фотографические карточки, на которых он снят с разными епископами, монахами и студентами С.-Петербургской академии; из своей поездки в октябре 1906 г. он возвратился в конце ноября того же года с г-жею О.В. Лохтиной и женою петербургского священника Медведя, на которых, как они объяснили, Григорий Евфимович произвёл необычайное впечатление своими чудесными исцелениями, предсказаниями и т.п.; в 1907 г. его посетила та же Лохтина, а также Берладская и Сильверс; посещают его и крестьяне, а чаще всего - его родственники, напр[имер], Николай Распутин, Илья Арсенов[95], Николай Распопов, семейство Котрачкова и другие; свидетель слышал в доме Распутина духовные песнопения и молитвы Православной Церкви; окружающие Распутина относятся к нему с почтением и уважением, а слышно, что некоторые из них называют его и «отцем Григорием»; сам он непринужденно обращается со своими почитательницами: напр[имер], ходит с ними под руку, поглаживает их, но чтобы он обнимал их и целовал, - свидетель этого не видел и от других не слышал; кроме обыкновенных посещений гостей, особенных молитвенных собраний у Распутина не бывает; в религиозном отношении его и весь его дом можно назвать примерными: строго соблюдают посты, посещают храм часто и так далее; но между жителями всего прихода он пользуется репутацией непорядочного человека, как изменившего своей вере православной: ставят ему в вину постоянное проживание в его доме женщин и непринуждённое с ними обращение, подозревая его в грехе против седьмой заповеди, а также смущаются и <Л. 75 об.→> частыми его поездками; что же касается смерти спутницы его по богомольям, крестьянской девицы деревни Дубровной, то, как передавали, эта спутница умерла, заболев чахоткой от простуды, из-за хождения зимою босиком, по принуждению Распутина.

Священник той же церкви о. Феодор Чемагин: знаком с Распутиным с 1905 г.; постоянно встречает у него 3-4 девиц-работниц; во время посещений Распутина его родственниками (и «братьями» по духу его) по воскресным и праздничным дням, - Н. Распутиным, Ильей Арсеновым[96], Н. Распоповым, - они вместе с девицами поют «Отверзу уста моя», «Хвалите имя Господне» и т.п., а также - канты; прежде (в 1905 г.) во время этих собраний Распутин толковал книги Св. Писания, а теперь, вместо того, преподаёт различные назидания и нравоучения; обвиняемый рассказывал свидетелю про свои знакомства, напр[имер], с архимандритом Гавриилом, с настоятелями Седьмиозерской Казанской пустыни[97], с Иннокентием, епископом Чигиринским, с Феофаном - инспектором С.-Петербургской академии, называя последнего «Феофанушкой»; показывал карточку, на которой он снят с архимандритом Гавриилом и другими; из своей поездки в октябре 1905 г. Распутин привёз с собою О. Лохтину и священническую жену Медведь: они, как объясняли, приехали посмотреть на жизнь Распутина и послушать его наставлений; тогда же свидетель зашёл (случайно) к обвиняемому и видел, как последний вернулся мокрый из бани, а вслед за ним оттуда же пришли и все жившие у него женщины - тоже и мокрые и парные; обвиняемый признавался, в частных разговорах, свидетелю в своей слабости ласкать и целовать «барынёшек», <Л. 76 л.→> сознавался, что был вместе с ними в бане, что стоит в церкви рассеянно; у Распутина бывали ещё и Х.М. Берладская, З. Манчтет, Е. Сильверс и другие; обращение его с ними самое фамильярное: обнимает их за талию, ласкает, ходит под руку, называет их «Хоней», «Елей», «Зиночкой»; в религиозном отношении сам Распутин и весь его дом - примерно-ревностны (делают пожертвования на храм и т.п.).

Свидетели под присягою показали:

Псаломщик Слободо-Покровской церкви Петр Быков: Распутин постоянно ходит в местный храм и стоит на клиросе; бросается в глаза необычайная [sic!] его привычка молиться, сильно и быстро размахивать при этом рукою, делая гримасы; прикладывается к каждой иконе в храме; то же делают и его домашние; при встречах на вопросы, где он был, - охотно рассказывает о своих посещениях дворца Великих Князей и других высокопоставленных лиц; за последний год его стали посещать приезжие, оказывающие ему заметное почтение; неоднократно свидетель видал Распутина гуляющим под руку с барынями-гостями; при посещении с крестом дома его, по просьбе причта, он пел с гостями церковные песнопения, величания, а также канты; пение это было стройное.

Просфорня Евдокия Корнеева, 23 лет: лет 6 тому назад, проходя на богомолья в Киев, Почаев и другие места, она остановилась на сутки у Григория Евфимовича, а это было летом; последний, несколько раз прибегая с пашни проведать дом, уговаривал свидетельницу поцеловать его, говоря, что у них существуют духовные лобзания, подобно тому, как Апостол <Л. 76 об.→> Павел целовал св. Феклу; свидетельница отговаривалась неприличием; вечером он повёл её смотреть моленную под полом конюшни, а когда они вышли оттуда, Распутин схватил свидетельницу за голову и поцеловал в щёку, внушая после этого, что в целованиях нет никакого греха, так как ему раз, во время сношения с женою, являлась Троица во свете; говорил ещё, что у него бывают собрания, на которых посторонних не допускают; там поют духовное и читают Евангелие.

Крестьянин слободы Покровской Михаил Зырянов: живя против дома Григория Евфимовича, свидетель видел, что к Распутину ходят: Николай Распутин, Илья Арсенов[98], Николай Распопов; слышал из дома обвиняемого церковное пение; видел, что живущие у Распутина девицы ведут всё хозяйство его, но не замечал, чтобы он ходил под ручку с приезжими женщинами и чтобы ласкал их.

Без присяги:

Дворянка гор. Казани Ольга Лохтина, 45 лет: познакомилась она с Григорием Евфимовичем в Петербурге три года тому назад чрез своего духовника, архимандрита Феофана, отрекомендовавшего ей Распутина-Нового, как человека Божия; особенно привлекает свидетельницу в семействе Распутина его жизнь по Богу: постоянная молитва, священные песнопения, чтение Евангелия с объяснениями в строго православном духе; Григорий Евфимович учит любви совершенной, простоте, чистоте совести; во время же своих приездов в С.-Петербург он ежедневно ходит к службам, а посещает своих почитателей только по приглашению последних.

Вдова поручика Инженерной академии Хиония Берладская <Л. 77 л.→> 29 лет: осенью 1906 г. её познакомила с Григорием Евфимовичем, как с особенным человеком, одна её знакомая генеральша; свидетельница находилась в тот период в ненормальном состоянии из-за самоубийства мужа, виновницею в чём она считала именно себя; Распутин сразу успокоил её, указав на то, что ведь удавился же Иуда; это свидетельница поняла в том смысле, что если даже Сам Христос не переродил Своего ученика, то не столь уж виновна она, слабый человек, в смерти своего мужа; приезжает она к Григорию Евфимовичу поучиться жить, а учит он их (почитателей) любви совершенной и чистоте совести; нравится свидетельнице единодушие в семействе Распутина; приезжие у него разнообразят время пением молитв и т.п.; хозяин читает им Евангелие с объяснениями, рассказывает случаи из своей страннической жизни, случается иногда в шутку зовут его своим «отцем»; свидетельница ничего странного не находит в привычке Григория Евфимовича приветствовать знакомых женщин лобзанием: оно - естественно и «заимствовано от наших отцов».

Купеческие девицы Екатерина и Елена Соколовы, 25 и 23 лет: обе они познакомились с Григорием Евфимовичем в С.-Петербургской Духовной академии, где о нём отзывались архимандрит Феофан и жених второй свидетельницы, студент той же академии, - как о человеке Божьем; обе они приехали в село Покровское поучиться у Григория Евфимовича жить; время проводили в пении духовных песнопений и душеспасительных разговорах; Распутин читал им Евангелие, объяснял его, поучал любви совершенной и чистоте совести.

Сестра милосердия, крестьянская девица Акилина <Л. 77 об.→> Лапшинская[99], 29 лет: с Григорием Евфимовичем познакомилась у О.В. Лохтиной месяца 4 тому назад; вместе с другими и она посетила Распутина; последний поражает свидетельницу больше всего своею простотою обращения, добротою и любовью чистою к людям, которой свидетельница не встречала в других, а также знанием жизни; ласковое его обращение с более знакомыми женщинами, приветствование их лобзанием, - это свидетельницу нисколько не удивляет: это обыкновенное явление в интеллигентном кругу больших городов и не что иное, как выражение братской любви; живя у Григория Евфимовича, они пели церковные песнопения и канты; Распутин читал им Евангелие, объясняя его.

Николай Распутин («сродный брат» Г.Е. Распутину), Илья Арсенов[100] и Николай Распопов (шурин Г.Е. Распутина): посещали и посещают Григория Евфимовича и когда бывают, то, вместе с гостями Распутина, поют духовные молитвы и канты; Григорий Евфимович читает им Евангелие и, что может, объясняет; учит иметь чистую совесть и любить друг друга, ничего мiрского у него в доме не полагается; девицы живут у Распутина в качестве его прислуги для хозяйства; он их содержит, а иногда и денег им даёт; первый свидетель добавил, что в старом доме была моленная под конюшней, а в новом ничего такого нет.

Евдокия и Екатерина Печеркины, 31 и 24 лет, - тётка и племянница: живут они у Григория Ефимовича в качестве работниц, он их содержит, а иногда и денег им даёт; как с ними, так и с гостями обращается всегда ласково, как с родными; поют у него в доме церковные молитвы: «Величит душа моя», «Отверзу уста моя» и канты про гору Афон и другие; <Л. 78 л.→> читают акафисты, Евангелие, а Григорий Евфимович объясняет его; учит любить друг друга и многому другому хорошему; случается, что, при свидании и прощании со знакомыми гостями, он целует их в щёку, но никогда в других случаях.

Евфимий Распутин (отец Григория Распутина): думает, что сын его часто ездит молиться Богу, а последние два года часто привозит с собой гостей; последние большею частью сидят дома, поют разные духовные песни, читают Евангелие и объясняют его, мiрских игр и т.п. никогда не бывает, рабочих мужиков не держат: боятся убийства, а девицы живут более года в доме сына свидетеля.

Параскева Распутина (жена Григория Евфимовича): муж её Григорий ездит в Россию большею частью Богу молиться, иногда по вызовам Высоких Особ; иных собраний, кроме указанных выше, у них в доме не бывает; девицы Печеркины живут, вместо детей, - из-за пропитания.

Обвиняемый Григорий Распутин-Новый объяснил: а) странствовать по богомольям начал лет 15-ть тому назад и сам не отказывает в приеме странникам; постоянно живут у него две девицы в качестве работниц из-за хлеба и подарков; рабочих мужчин не держит, так как сам он редко бывает дома, и домашние его боятся какого-либо вреда от мужчин; когда приходят к нему братья по Христу И. Арсенов[101], Н. Распутин и Н. Распопов, случается, поёт вместе с ними разные песнопения: «Отверзу уста моя» и канты про гору Афон, «Спит Сион» и другие; читает Евангелие и, по силам, объясняет его; большую часть настоящего времени он, обвиняемый, бывает в поездках по разным монастырям - для посещения знакомых особ и для душеспасительных с ними бесед; друзья его тоже не забывают, и приезжают, как, <Л. 78 об.→> напр[имер], настоящие дамы, - гостить в село Покровское, поучиться любви Божией, послушать пения и чтения; близко знакомых ему женщин, которые могут вместить, он приветствует поцелуями в щёку - из истинной любви; называет их ласкательными именами: «Хоня», «Еля», «Зина», - по примеру их родителей; с посторонними же женщинами, а тем более насильно, - никогда не лобзается, равно как никому не рассказывал про явление Св. Троицы ему, а ездит он потому, что его зовут везде; мяса не стал есть лет 15 тому назад; табак курить и пить вино бросил лет 10 тому назад: пьяный имеет скверный характер. б) На очной ставке с Евдокиею Корнеевой, по поводу показания её о насильственном поцелуе Распутина и о явлении ему Св. Троицы, - свидетельница стояла на своём, а обвиняемый отрицал это показание, частью вполне, а частью отговариваясь запамятованием («6 лет тому назад»). В последнем слове Распутин добавил, что оговор его «хлыстом» он признаёт неправильным; против же показания о. Чемагина возразил, что он, обвиняемый, в баню ходил задолго до женщин, а сильно угоревши, лежал в предбаннике, и оттуда вышел, действительно, парный, - незадолго до (прихода туда) женщин, - в чём, а также в том, что он настоящее дело читал, - «Распутин-Новый» росписался.

При рапорте члена Консистории, протоиерея Димитрия Смирнова, - от 28 апреля поступил отзыв о рассматриваемом следственном деле г. инспектора Тобольской Духовной семинарии Д.М. Берёзкина такого содержания: «Внимательно исследуя материал, имеющийся в деле об учении и деятельности крестьянина слободы Покровской Григория Распутина-Нового, нельзя не придти к выводу, что пред нами - группа лиц, объединившихся в особое общество с своеобразным <Л. 79 л.→> религиозно-нравственным укладом[102] жизни, отличным от православного. Что это так, это видно из целого ряда заявлений как лиц посторонних упомянутой группе, так и самих её членов. Из этих заявлений усматривается, напр[имер], что Распутин - "непорядочный человек, изменивший своей вере православной", что он - "не православен", составляет с постоянными и временными насельниками своего дома общество каких-то "духовных богомольцев"[103], составляет собрания, на которые "посторонних не пускают", и проч. и проч.

Центром этого общества, его основателем в слободе Покровской, главой и руководителем является, по-видимому, сам Григорий Распутин. По отзывам сторонних наблюдателей, это - личность "странная", "не совсем нормальная", "увлекающаяся ролью искусного духовного старца", "если не сектант, то, во всяком случае, - человек, впавший в какую-то «демонскую прелесть»". Напротив, по отзывам лиц, состоящих, по-видимому, членами основанного Распутиным общества, это - человек "необыкновенный", "чище и прекраснее" которого трудно встретить, человек, которого "Бог возлюбил", "пророк", "прозорливец", "cпаситель и руководитель заблудших", "обладающий удивительным знанием жизни" и "могущий разрешить все жизненные вопросы ответами из Евангелия", - человек "безпредельной любви", "бездны любви", к которому барыни, задыхающиеся от разврата столиц, кинулись "как мухи к мёду" и проч. и проч.

Под руководством вот этого-то человека члены общества время от времени собираются на особые "собрания", причём эти "собрания" бывают, по-видимому, двоякого рода: во 1-х, такие, на которые <Л. 79 об.→> допускаются посторонние лица и на которых читают Евангелие и другие Священные и богослужебные книги и поют различные церковные песнопения и религиозно-нравственного содержания стихи вроде "Спит Сион", про гору Сион[104] и проч. и, [во] 2-х, такие, на которые "посторонних не допускают" и на которых участвуют, может быть, только те, кои "могут вместить". Что происходит на этих последних "собраниях", - из дела не видно.

Очевидно, на только что упомянутых собраниях Распутин и предлагает своим слушатеям и слушательницам какое-то особое "учение", в результате восприятия которого происходит как бы некая "встряска души", уясняется цель жизни "к чему нужно стремиться", "приобретается утерянный душевный покой", вследствие чего люди снова начинают жить "с наслаждением".

На этих же собраниях, должно быть, Распутин указывает своим домочадцам и гостям и на какой-то особый "храм православия" и преподаёт им какие-то "св. тайны", в результате "соединения" с которыми "плоть умирает перед духовным чувством", "на душе" происходит как бы "пасха" и человек, который раньше не чувствовал, что есть Христос, начинает понимать, что "на нём есть Христос", "соединяется со славою Христа", "включает в себя Бога" и проч.

Спрашивается: что же всё это - хлыстовство.

Конечно, возможны различные сближения, причём в некоторых случаях эти сближения имеют, по-видимому, характер вероятия и правдоподобия. Так, возможно, напр[имер], что в словах: "никого выше, чище и прекраснее Григория Евфимовича я не встречала", "Бог возлюбил Григория Евфимовича", "как не пожалеть мужичка, выбранного ими (барынями) за идеал поклонения <Л. 80 л.→> и обожания", "ближняя сестра моя увлечена боготворить" и проч., разумеется, обычное среди хлыстов уважение, граничащее с благоговением к своему учителю - батюшке "кормщику", достигшему, благодаря своей "чистоте", состояния "полного совершенства и безстрастия" и потому, как полагают хлысты, могущему сделаться достойным сосудом божественной благодати, существом божественным, безгрешным, "христом". Возможно, что под "собраниями", на которые пускаются посторонние лица, разумеются так называемые "малые" или "простые беседы" хлыстов, а под "собраниями", на которые посторонних лиц не пускают, нужно разуметь "радельные" собрания. Случай прихода из бани "мокрым", а вслед за ним прихода оттуда же и тоже "мокрыми" живущих у него женщин мог бы дать прекрасную разгадку к этому, если бы он был достаточно обследован. Возможно, далее, что под "бездной любви", под "пасхой на душе", под выражением "заключить в себе Бога" и проч. скрываются самые "раденья" с их безумными аффектами, "духовными лобызаниями", и так называемыми "вечерями любви", а под "тайнами", преподаваемыми Распутиным своим домочадцам и гостям, разумеются хлыстовские таинства покаяния и причащения, если и не грудью "богородицы", то водою и хлебом или даже просто учением (пророчествованием) Распутина. Возможно, наконец, что под словами: "Здесь (в учении о Пресвятой Троице) надо, прежде всего, говорить о Духе, о Духе прежде всего", разумеется 12-я заповедь хлыстовства: "Святому Духу верьте".

Может быть, под выражением "сменяла черное с белым" скрывается обычный взгляд хлыстов на православных как на "чёрный, злой, неверный народ" и на свой "корабль" как на общество "белых, чистых братьев и сестер". <Л. 80 об.→>

Может быть, это единодушие, это дружелюбное отношение между Распутиным и его присными, эта манера называть друг друга ласковыми уменьшительными именами - ничто иное как хлыстовское единодушие, хлыстовская дружба, хлыстовская манера, в ознаменование соединяющего их "душевного братства", так именовать друг друга. Может быть, это воздержание от мяса, вина, табака, пения мiрских песен - хлыстовское воздержание, в основе которого лежат 5 и 8 заповеди знаменитого Данилы Филипповича[105].

И самый внешний вид Распутина-Нового и манера его держать себя, как-то: истомлённое, бледное лицо с глубоко сидящими в костяках воспаленными глазами, порывистые и угловатые движения, особенно в руках, быстрые шейные поклоны, пристальный и подчас нахальный взгляд, гримасничанье на молитве, - как будто бы близко подходят к типичному виду хлыста.

Жаль, разумеется, что предварительное следствие произведено слишком формально, почему и не представляется возможным все эти предположения и более или менее вероятные заключения возвести в степень ясных и точных фактов. Жаль, напр[имер], что наружный осмотр участка, принадлежащего Распутину-Новому, произведён слишком поверхностно, ограничен почему-то осмотром лишь жилой двухэтажной хаты его. Между тем из истории хлыстов нам известно, что "сионская горница", в которой происходят хлыстовские "раденья", по понятным причинам, никогда почти не помещается в жилых помещениях с окнами на улицу, а всегда устраивается где-нибудь на задворках: в банях, сараях, подклетях, гумнах и даже в подземельях. Крайне необходимо, поэтому, произвести самый подробный осмотр всего участка и, притом, снять с него точный и ясный план с нанесением всех вообще не только построек, <Л. 81 л.→> но и каких-либо особенностей почвы, вроде оврагов, ям и проч.

Жаль, что упомянутые в протоколе осмотра картины "символического" содержания не описаны тщательно и подробно: в этих картинах подчас кроется разгадка многому. Из таких картин особенно следует искать "Ликовствование", "Излияние благодати" и "Всевидящее Око с парящими окрест ангелами в трех кругах", так как эти именно картины являются в особенности типичными для хлыстов.

Жаль также, что не обращено должного внимания и на то, какие св. иконы помещены в жилых комнатах, так как и из них есть некоторые особенно любимые хлыстами. Чаще всего встречаются иконы Пресвятой Богородицы Казанской, Всех Скорбящих и Одигитрии, иконы Святителя Николая, Крещения Господня, Преображения и Св. Живоначальной Троицы.

Жаль, далее, что не представлены те богослужебные книги и книги Св. Писания, которые читает на собраниях своим домочадцам и гостям Распутин-Новый: эти книги тоже могли бы пролить свет на очень многое. Нужно помнить, что у хлыстов есть особенно любимые места в этих книгах, - места, на которых они любят особенно долго и часто останавливаться. Таковы, напр[имер], Матф. II, 4; Иоанна XIV, 23; 3 Ездры VII, 28, 30 и др.

Жаль, наконец, что следствием не добыто ни одной тетради рукописных стихов, так называемых "духовных роспевцев" - этих незаменимых и главных первоисточников веро- и нравоучения хлыстов.

Ввиду вышеизложенного, а также того, что провести благополучно хлыстовский процесс и вообще <Л. 81 об.→> всегда было возможно при соблюдении лишь условий строгой обстоятельности и крайней осторожности, что в особенности нужно помнить в настоящее время, - я полагал бы всё следственное дело обратить к новому предварительному доследованию. Причём это доследование необходимо поручить опытному не "противораскольническому", а "противосектантскому" о. миссионеру, который бы знал все детальные стороны секты хлыстов, все, как говорится, "входы и выходы" её, мог бы пожить поблизости к району действий Распутина-Нового, завести непосредственные сношения со всеми подходящими и полезными для дела местными лицами и помнил бы, твёрдо помнил, что хлысты - крайние лицемеры и до виртуозности хитрецы. Для отвода глаз начальства они часто притворяются строгими ревнителями Православия: неопустительно ходят в православную церковь, путешествуют к св. местам, ежегодно и даже по нескольку раз исповедаются и причащаются Св. Таин, подолгу и с усердием молятся пред св. иконами и проч. Для этой же цели они любят заводить знакомство с Иерархами Православной Церкви и различными светскими начальственными лицами. Часто употребляют для своих целей подкупы и интриги, вследствие чего уличить их в сектантстве довольно мудрено. О[тцу] миссионеру предстоит, поэтому, нелёгкая задача сорвать с этих лицемеров их маску и установить, что они, во 1-х, неправо мыслят о Лице Единородного Сына Божия Иисуса Христа, допуская ряд видимых и чувственных "перевоплощений" Его в душах людей, своими естественными силами будто бы достигших состояния полного безстрастия и святости; во 2-х, неправо мыслят о Церкви Православной, считая её "внешней", "плотской", <Л. 82 л.→> не обладающей и не могущей обладать полнотою духовных дарований, необходимых для спасения человека, вследствие чего недействительными оказываются, будто бы, и её таинства и её богослужение, и её иерархия; в 3-х, неправо мыслят о природе человека, полагая, что он без благодати Божией, единственно только при помощи своих естественных сил, может достигнуть здесь, на земле, состояния полного безстрастия и святости, т.е. такого душевного состояния, когда утихают все плотские страсти и помыслы, когда человек, отрешая свою мысль от всего видимого и осязаемого и сосредоточивая всё внимание внутри себя, по заявлению хлыстов - "таинственно умирая", уже не существует для греховного мiра и, как таковой, становится достойным сосудом божественной благодати, Богом во плоти, "христом"; в 4-х, полагают, что для достижения подобного состояния полного безстрастия и святости воздействуют воздержание, пост, труд, но всего более - "раденья" и неразрывно связанные с ними "самоистязания"; в 5-х, отрицая, как скверну, таинство брака (6-я заповедь хлыстов), находят в то же время возможным жить в тайном блуде под именем "духовного супружества" и "христовой любви"; в 6-х, прикрываясь личиной строгих ревнителей Православия, тайно участвуют в особой организации, именующей себя "кораблём", "вертоградом", "кивотом", "монастырём" и проч., с особыми своими иерархическими лицами (кормщиками, богородицами, пророками, апостолами и проч.), особыми храмами (сионскими горницами), богослужениями (духовными беседами), таинствами, обрядами, богослужебными одеждами и проч. и проч.

Только по уcтановлении на твёрдых началах наличности этих и некоторых других, более чаcтных, <Л. 82 об.→> положений и фактов учения и быта хлыстов представится возможным настоящее дело из стадии предварительного следствия направить и к формальному».

Рассмотрев изложенное, Консистория протокольным определением от 15 мая 1908 г. заключила: 1) В виду того, что рассморенное следствие произведено слишком формально, не полно и не обстоятельно и что о. следователь не обратил внимания, по своей неосведомленности в сектантских делах, на такие обстоятельства, которые могли бы дать основание к ясным и точным заключениям и выводам о том - есть ли крестьянин Григорий Новый - православный христианин, не вышедший из ограды Церкви, но только в силу некоторых особенных условий своей жизни и характера мнящий о себе, как об особенном избраннике Божием, учителе и молитвеннике, или же здесь, под внешним видом благочестия и приверженности к Православной Церкви, скрывается лжеучитель-сектант, насадитель, напр[имер], зловредного хлыстовства, - обратить это следственное дело к новому доследованию, поручив таковое опытному и сведущему лицу, каковым мог бы быть противосектантский миссионер; 2) но так как такового миссионера в Тобольской епархии не имеется, приглашение же его из другой епархии потребовало бы значительных средств, между тем сведущим лицом в делах расколо-сектантства в гор. Тобольске является г. инспектор Духовной семинарии Димитрий Михайлович Берёзкин, то просить сего последнего принять на себя обязанность дополнения произведённого противораскольническим миссионером, священником Никодимом Глуховцевым следственного о крестьянине Григории Новом дела и, <Л. 83 л.→> в случае изъявления им на это согласия, войти в обсуждение вопроса об изыскании средств на поездку по этому делу.

Определение это утверждено Его Преосвященством 5 мая 1908 г. и приведено в исполнение 12 мая за № 22.

Члены Консистории:

Секретарь

Столоначальник

[на документе в деле подписи отсутствуют]

 

37.

 

[ПИСЬМО ТОБОЛЬСКОГО ЕПИСКОПА АЛЕКСИЯ В ДУХОВНУЮ КОНСИСТОРИЮ

ОТ 19 СЕНТЯБРЯ 1912 г.]

 

<Л. 85 л.→> [штамп:] Тобольская Духовная консистория. 19 сен[тября] 1912. Вх. № 12226.

[резолюция:] Сентября 24 дня 1912 г. Приказали: предложение Его Преосвященства исполнить. Прот. Дим[итрий] Смирнов.

Секретно.

В Тобольскую Духовную консисторию

Дело о крестьянине Григории Новом, переданное мне г[осподином] товарищем Обер-Прокурора Св. Синода, требует окончания. Мой предшественник отклонился от сего, хотя на нём лежала обязанность сия. Я полагаю, конец дела должен заключаться в следующем. Следственное дело внимательно рассмотрел бывший инспектор здешней семинарии Д. Берёзкин и дал о нём обстоятельный отзыв. Он в своём отзыве указал ряд вопросов, на которые нужен тот или иной ответ, чтобы судить о виновности кр[естьянина] Григория Новых в принадлежности к секте хлыстов и в распространении её. Предлагаю Консистории сделать выписку <Л. 85 об.→> из дела этих вопросов и препроводить их священнику села Покровского о. Феодору Кунгурову для ответа на каждый из этих вопросов. Этот [и]ерей - весьма благочестивый и [со]вестливый видит и знает жизнь кр. Григория Новых и его семьи. Разумеется, поручаю о Феодору сделать дознание совершенно секретно. Прошу ускорить это дело, ибо оно тянется уже с 1907 года.

АЛЕКСИЙ, епископ

Тобольский и Сибирский.

1912, сент[ября] 19.

 

№ 6216.

Исполнено: 1912 г. Сентября 27 дня. Священнику Ф. Кунгурову. № 11.

 

38.

 

[УКАЗ ТОБОЛЬСКОЙ ДУХОВНОЙ КОНСИСТОРИИ ОТ 27 СЕНТЯБРЯ 1912 г.][106]

 

<Л. 87 л.→> Совершенно секретно.

№ 11.

Указ ЕГО ИМПЕРАТОРСКОГО ВЕЛИЧЕСТВА САМОДЕРЖЦА ВСЕРОССИЙСКОГО из Тобольской Духовной консистории священнику Слободо-Покровской церкви, Тюменского уезда Феодору Кунгурову.

По указу ЕГО ИМПЕРАТОРСКОГО ВЕЛИЧЕСТВА, Тобольская Духовная консистория, препровождая при сем копию отзыва быв[шего] инспектора Тобольск[ой] Духов[ной] семинарии Д. Берёзкина[107], предписывает Вам, во исполнение предложения Его Преосвященства, в возможно непродолжительном времени секретно сообщить Его Преосвященству подробные, точные и верные сведения о жизни, деятельности и учении крестьянина сл. Покровской Григория Распутина-Новых по вопросам, намеченным в препровождаемом отзыве г. Берёзкина, произведя с этой целью совершенно секретное дознание и наблюдение о Григории Распутине.

 

1912 года, сентября 27 дня.

Член Консистории протоиерей Димитрий СМИРНОВ [подпись].

Секретарь Яков АФАНАСЬЕВ [подпись].

 

39.

 

[ДОКЛАД о. ФЕОДОРА КУНГУРОВА ЕПИСКОПУ АЛЕКСИЮ

ОТ 5 ОКТЯБРЯ 1912 г.]

 

<Л. 86 л.→> Его Преосвященству, Преосвященнейшему Алексию, епископу Тобольскому и Сибирскому

Тюменского уезда, села Покровского, Богородицкой церкви, священника Феодора Кунгурова.

Секретный доклад

Вследствие указа Тобольской Духовной консистории от 27 сентября сего года за № 11, представляя при сём оный указ с копией отзыва бывшего инспектора Тобольской Духовной консистории Д. Берёзкина о следственном деле касательно учения и деятельности крестьянина села Покровского Григория Распутина-Нового, докладываю Вам, Владыко Святый, что сведений подробных, точных и верных о жизни, деятельности и учении упомянутого крестьянина Григория Ефимова Распутина-Нового дать никаких не могу: во-первых, Гр. Еф. Распутина-Нового я лично узнал всего лишь <Л. 86 об.→> с 27 июля сего года, со дня приезда к месту служения моего в село Покровское, и, во-вторых, - обличить (1)[108] человека в принадлежности к такой тайной секте, как хлыстовство, требует от следователя (2) не только знания сектантства, но и особой опытности. Я же ни опытностью, ни сектоведением - не обладаю. (3)

1912 года, октября 5 дня.

№ 225.

С.-Покровской церкви священник

Феодор КУНГУРОВ.

[рукой епископа Алексия:]

1) Требуем не обличить, а дознать путём пастырского наблюдения за жизнью Гр. Нового.

2) Поручено не следствие, а секретное дознание.

3) Очень жаль, а значит обязан. Вот и случай узнать, изучить.

АЕТ

 

40.

 

[РЕЗОЛЮЦИЯ ВЛАДЫКИ АЛЕКСИЯ НА ДОКЛАДЕ о. Ф. КУНГУРОВА

5 ОКТЯБРЯ 1912 г.]

 

<Л. 86 л.→> № 6981.

[рукой епископа Алексия:] 1912. Октября 14. Священник Кунгуров не имеет ни права, ни оснований отказываться от поручения, данного ему Епископом. Возвратить дело о. Кунгурову для исполнения.

АЕТ

 

41.

 

[ДОКЛАД о. ФЕОДОРА КУНГУРОВА ЕПИСКОПУ АЛЕКСИЮ

ОТ 22 ОКТЯБРЯ 1912 г.]

 

<Л. 90 л.→>

Его Преосвященству

Преосвященнейшему Алексию,

Епископу Тобольскому и Сибирскому

Тюменского уезда, села Покровского священника Феодора Кунгурова

Секретный доклад

В силу резолюции Вашего Преосвященства от 16 сего октября за № 6981, положенной на секретном докладе моём от 5 сего октября за № 225 по делу крестьянина Григория Ефимова Распутина-Нового и представляя при сём переписку по сему делу я снова осмеливаюсь покорнейше просить Вас, Милостивый Архипастырь, обязанности по секретному дознанию над кр. Распутиным-Новым с меня сложить, так как я в Покровском приходе человек совершенно новый, а потому мало знаком с личностью Григория Распутина-Нового.

Священник Феодор КУНГУРОВ.

№ 236.

1912 года 22 октября.

42.

 

[РЕЗОЛЮЦИЯ ВЛАДЫКИ АЛЕКСИЯ НА ДОКЛАДЕ о. Ф. КУНГУРОВА

ОТ 22 ОКТЯБРЯ 1912 г.]

 

<Л. 90 л.→> № 7205.

[штамп:] Тобольская Духовная консистория. 1912. 29 октября.

[рукой епископа Алексия:] 1912. Октября 25. Предлагаю исполнить моё поручение причту Покровской церкви, т.е. о. Петру Остроумову, о. Ф. Кунгурову и диакону Вл. Брянцеву. О. Кунгурову делаю выговор за ослушание. Если ещё последует такое же отношение со стороны о. Кунгурова к поручению Владыки, то придать о. Кунгурова указом к новому месту отдалённому, но уже не в село, равное Покровскому...

АЕТ.

 

43.

 

[РАПОРТ ПОКРОВСКОГО ПРИЧТА ЕПИСКОПУ АЛЕКСИЮ

ОТ 31 ОКТЯБРЯ 1912 г.]

 

<Л. 91 л.→>

Его Преосвященству

Преосвященнейшему Алексию,

Епископу Тобольскому и Сибирскому

Священников Петра Остроумова и Феодора Кунгурова и диакона Владимiра Брянцева С.-Покровкой церкви, Тюменского уезда

Почтительнейший рапорт

 

Исполняя предложение Вашего Преосвященства 25 октября наст. 1912 года за № 7205-м имеем долг почтительнейше донести Вашему Преосвященству согласно указу Духовной консистории от 27 сентября н[астящего] 1912 г. за № 11-м о крестьянине села Покровского Григории Распутине-Новом следующее.

В усадьбе, на которой помещается дом, в коем живёт крест. Григорий Распутин-Новый, службы при доме - баня, амбары, скотный двор с сараями и проч[ие] постройки. Какого-либо особого помещения для устройства в нём сектантских радений нами не замечено. Картин символического содержания, как «Ликовствование», «Излияние благодати», «Всевидящее око с парящими окрест его ангелами в трёх кругах» в доме Распутина-Нового мы не видали. В жилых комнатах дома Распутина-Нового находятся иконы Спасителя, Св. Николая Чудотворца, <Л. 91 об.→> изображения Пресвятой Богородицы Казанской, Всех скорбящих Радосте, Млекопитательницы, двунадесятых праздников Преображения Господня, Крещения Господня, Св. Троицы и другие иконы. Из Богослужебных книг Православной Церкви в доме Распутина-Нового мы не видели ни одной, видели у него Молитвослов. Из книг Св. Писания есть у Распутина Новый Завет с псалтирью, имеется у него в доме Библия на русском языке. Тетрадок рукописных стихов, так называемых «духовных роспевцев» в доме Распутина мы не замечали. Знает ли Распутин-Новый изложенное в конце отзыва г. Берёзкина сектантское еретическое учение о лице Единого Сына Божия Иисуса Христа, о Церкви Православной, о природе человека и проч., мыслит ли он так нам неизвестно. Донося вышеизложенное Вашему Преосвященству - прилагаем при сём переписку о крест. Григории Распутине-Новом.

Вашего Преосвященства, Милостивого Архипастыря и отца, нижайшие послушники

Священник П. ОСТРОУМОВ.

Священник Феодор КУНГУРОВ.

Диакон Владимiр БРЯНЦЕВ.

1912 Г. 31 октября.

№ 243-й

 

44.

 

[РЕЗОЛЮЦИИ ВЛАДЫКИ АЛЕКСИЯ НА РАПОРТЕ ПОКРОВСКОГО ПРИЧТА

ОТ 31 ОКТЯБРЯ 1912 г.]

 

<Л. 91 л.→> [рукой епископа Алексия:] 1912. Ноября 3 дня. Под влиянием печати и я во дни оны был плохого мнения о кр. Григории Новом, пока не узнал его лично. Григория Нового я видел дважды у себя в Тобольске, видел его в селе Покровском, был у него, кр. Нового в доме. Я подолгу беседовал с ним, разговаривал о нём с другими, людьми хорошо его знающими. Я основательно изучил дело, затеянное Пр[еосвященным] Антонием Каржавиным[109] и до сих пор не оконченное, хотя бы кончить его мог Пр[еосвященный] Евсевий, даже обязан был сделать это. Из всего выше указанного я вынес такое впечатление, что только одно грубое невежество в деле разумения сект и сектантов могло быть причиною того, что о Гр. Новом возникло дело о принадлежности его к секте хлыстов. Г[осподин] Берёзкин своим умелым отзывом и показал это, т.е., что из затеянного о Гр. Новом дела не видно, чтобы он принадлежал к секте хлыстов, что есть ясные признаки хлыстовства, которых однако в деле о Гр. Новом совсем нет. Я с своей стороны считаю кр. Григория Нового <Л. 91 об.→> православным христианином, человеком очень умным, духовно настроенным, ищущим правды Христовой, могущим подавать при случае добрый совет тому, кто в нём нуждается. Григорий Новый, насколько мне известно, заботится об украшении своего сельского храма и улучшении[110] причта. Прошу Консисторию рассмотреть это дело, и заготовить отзыв и доложить мне вне очереди.

АЕТ

 

[рукой епископа Алексия:] <Л. 91 об.→> 1912. Ноября 3. Не могу не присовокупить к сему, что Тобольская епархиальная власть настоящим делом сыграла на руку всем врагам Престола Русского Царя и Его Августейшей Семьи. Так это дело поняли враги Русского Самодержавия, разные <Л. 105 л.→> господа Гучковы et tutti quanti... Прежде чем начинать это дело, надо было подумать и о его последствиях...

АЕТ

[штамп:] Тобольская Духовная консистория. 5 ноя[бря] 1912. Стол Секрет. № 14458.

№ 9.

45.

 

[РАПОРТ ПОКРОВСКОГО ПРИЧТА ЕПИСКОПУ АЛЕКСИЮ

ОТ 9 НОЯБРЯ 1912 г.]

 

<Л. 92 л.→> [штамп:] Тобольская Духовная консистория. 12 ноя[бря] 1912. Стол Секрет. № 11.

Его Преосвященству

Преосвященнейшему Алексию,

Епископу Тобольскому и Сибирскому

Причта Сл.-Покровской церкви, Тюменского уезда

Почтительнейший рапорт

 

Во исполнение предложения Вашего Преосвященства в ноябре н[астоящего] 1912 г. за № 7518-м имеем долг почтительнейше донести Вашему Преосвяществу, что крестьянин Григорий Евфимиев Новых -

в 1906-м году в октябре месяце - приложил в Сл.-Покровскую церковь, Тюменского уезда, к чтимой иконе Спасителя «Тарханской» нательный золотой крест с рельефным распятием с золотою же цепочкою весом 9-ть золотников;

в 1907 году в апреле месяце он, Григорий Новых, внёс в церковную кассу пожертвование на постройку церкви в Сл.-Покровском приходе - деньгами пять тысяч рублей, в 1908 году в ноябре месяце - пожертвовал в Сл.-Покровскую церковь - серебряный 84 % золочёный напрестольный крест, весом 1 фунт и 84 золотника, - крест художественной работы с чеканным оксидированным распятием, украшенный камнями, ценою 90 рублей;

в 1909 и 1910-м годах Григорий Новых пожертвовал в церковь четыре серебряных вызолоченных елейных лампады, все <Л. 92 об.→> весом 4 фунта 15 золотников.

Ещё других пожертвований от Григория Новых не поступало.

 

1912 г. 9 ноября.

№ 249-й.

Вашего Преосвященства, Милостивого Архипастыря и отца, нижайшие послушники

Священник П. ОСТРОУМОВ.

Священник Феодор КУНГУРОВ.

Псаломщик Петр БЫЧКОВ.

Псаломщик Михаил КРЕМЛЕВ.

 

45.

 

[РЕЗОЛЮЦИЯ ВЛАДЫКИ АЛЕКСИЯ НА РАПОРТЕ ПОКРОВСКОГО ПРИЧТА

ОТ 9 НОЯБРЯ 1912 г.]

 

<Л. 92 л.→> № 7646.

[рукой епископа Алексия:] 1912. Ноября 11. [зачёркнуто: В дело] Для характеристики кр[естьяни]на Гр. Новых - к делу.

АЕТ

 

46.

 

[УКАЗ ТОБОЛЬСКОЙ ДУХОВНОЙ КОНСИСТОРИИ ОТ 12 НОЯБРЯ 1912 г.][111]

 

<Л. 95 л.→> 1912 года. Ноября 12 дня. По Указу ЕГО ИМПЕРАТОРСКОГО ВЕЛИЧЕСТВА, Тобольская Духовная консистория слушали: доклад о нижеследующем:

Согласно предложения Его Преосвященства, Преосвященнейшего Алексия, епископа Тобольского и Сибирского от 19 сентября сего года за № 6216 Консистория указом от 27 того же сентября за № 11 предписала священнику Сл.-Покровской церкви Феодору Кунгурову в возможно непродолжительном времени секретно сообщить Его Преосвященству подробные, точные и верные сведения о жизни, деятельности и учении крестьянина сл. Покровской Григория Распутина-Новых по вопросам, намеченным в отзыве инспектора семинарии г. Берёзкина, произведя с этой целью совершенно секретное дознание и наблюдение о Григории Распутине. Отзыв г. Берёзкина для руководства был в копии препровождён о. Кунгурову. Во исполнение данного поручения о. Кунгуров рапортом от 5 октября с.г. за № 225 донёс Его Преосвященству, что сведений подробных, точных и верных о жизни, деятельности и учении кр. Григория Распутина-Нового он дать никаких не может, во-первых, потому, что Гр. Распутина он лично узнал всего лишь 27 июля сего года, со дня приезда его к месту служения в сл. Покровскую и, во-вторых, потому, что обличить человека в принадлежности к такой тайной секте, как хлыстовство, требует от следователя не только знания сектантства, но и особой опытности. Он же, Кунгуров, ни опытностью, <Л. 95 об.→> ни сектоведением не обладает. Резолюцией Его Преосвященства, с преподанием руководственных указаний, о. Кунгурову было вновь поручено выполнить данное ему Епископом поручение. Священник Ф. Кунгуров рапортом от 22 октября за № 236 вновь просил Его Преосвященство сложить с него обязанности по секретному дознанию над кр. Григорием Распутиным-Новым, так как он, о. Кунгуров, в Покровском приходе человек совершенно новый и с личностью кр. Гр. Распутина мало знаком. Вследствие сего резолюцией Его Преосвященства данное о. Кунгурову поручение было предложено исполнить причту Покровской церкви, т.е. о. Петру Остроумову, о. Ф. Кунгурову и диакону Вл. Брянцеву. О. Кунгурову за ослушание сделан строгий выговор. Причт Сл.-Покровской церкви рапортом от 31 октября за № 243 донёс Его Преосвященству следующее: «В усадьбе, на которой помещается дом, в коем живёт кр. Григорий Распутин-Новый, - службы при доме - баня, амбары, скотный двор с сараями и проч. постройки, какого-либо особого помещения для устройства в нём сектантских радений нами не замечено. Картин символического содержания, как "Ликовствование", "Излияние благодати", "Всевидящее Око с парящими окрест его ангелами в трёх кругах" в доме Распутина-Нового мы не видали. В жилых комнатах дома Распутина-Нового находятся иконы Спасителя, Св. Николая Чудотворца, изображения Пресвятой Богородицы Казанской, Всех скорбящих Радосте, Млекопитательницы, двунадесятых праздников Преображения Господня, Крещения Господня, Св. Троицы и другие иконы. Из Богослужебных книг Православной Церкви в доме Распутина-Нового мы не видели ни одной, видели у него молитвослов. Из книг Св. Писания есть у Распутина Новый Завет с псалтирью, имеется у него в доме Библия на русском языке. Тетрадок рукописных стихов, так называемых "духовных распевцев" в доме Распутина мы не замечали. Знает ли Распутин-Новый изложенное к конце отзыва г. Берёзкина сектантское еретическое учение о лице Единого Сына Божия Иисуса Христа, <Л. 96 л.→> о Церкви Православной, о природе человека и проч., и мыслит ли он так нам неизвестно».

На этом рапорте Сл.-Покровского причта Его Преосвященством положена следующая резолюция: «1912. Ноября 3 дня[112]. Под влиянием печати и я во дни оны был плохого мнения о кр. Григории Новом, пока не узнал его лично. Григория Нового я видел дважды у себя в Тобольске, видел его в селе Покровском, был у него, кр. Нового в доме. Я подолгу беседовал с ним, разговаривал о нём с другими, людьми его хорошо знающими. Я основательно изучил дело, затеянное Пр[еосвященным] Антонием Каржавиным и до сих пор не оконченное, хотя бы кончить его мог Пр[еосвященный] Евсевий, даже обязан был сделать это. Из всего вышеуказанного я вынес такое впечатление, что только одно грубое невежество в деле разумения сект и сектантов могло быть причиною того, что о Гр. Новом возникло дело о принадлежности его к секте хлыстов. Г[осподин] Берёзкин своим умелым отзывом и показал это, т.е., что из затеянного о Гр. Новом дела не видно, чтобы он принадлежал к секте хлыстов, что есть ясные признаки хлыстовства, которых однако в деле о Гр. Новом совсем нет. Я с своей стороны считаю кр. Григория Нового православным христианином, человеком очень умным, духовно настроенным, ищущим правды Христовой, могущим подавать при случае добрый совет тому, кто в нём нуждается. Григорий Новый, насколько мне известно, заботится об украшении своего сельского храма и улучшении причта. Прошу Консисторию рассмотреть это дело, и заготовить отзыв и доложить мне вне очереди. 1912. Ноября 3. Не могу не присовокупить к сему, что Тобольская епархиальная власть настоящим делом сыграла на руку всем врагам Престола Русского, Царя и Его Августейшей Семьи. Так это дело поняли враги Русского Самодержавия, разные господа Гучковы et tutti quanti... Прежде чем начинать это дело, надо было подумать и о его последствиях».

Дополнительно Его Преосвященством сдано было в Консисторию донесение причта Сл.-Покровской церкви от 9 ноября <Л. 96 об.→> за № 249 о пожертвованиях кр. Гр. Новых в Покровскую церковь. - В 1906 году в октябре месяце приложил к чтимой иконе Спасителя «Тарханской» нательный золотой крест с рельефным распятием с золотою же цепочкою весом 9 золотников; в 1907 году в апреле месяце внёс в церковную кассу на постройку церкви в сл. Покровской пять тысяч руб.; в 1908 году в ноябре месяце пожертвовал серебряный 84% золочёный напрестольный крест, весом 1 фунт и 84 золотника - крест художественной работы с чеканным оксидированным распятием, украшенный камнями, ценою 90 руб.; в 1909 и 1910 гг. Григорий Новых пожертвовал четыре серебряные вызолоченные елейные лампады, все весом 4 фунта 15 золотников. Других пожертвований от Гр. Новых не поступало.

СПРАВКА. Предложением Преосвященного Антония, Епископа бывшего Тобольского от 1 сентября 1907 года за № 4952, на основании имевшихся в распоряжении Его Преосвященства документов и сведений, поручено было противораскольническому миссионеру, священнику Никодиму Глуховцеву произвести предварительное дознание, а если обвинение подтвердится, то и формальное следствие о принадлежности кр. Гр. Распутина к секте хлыстов. Произведённое о. Глуховцевым следствие передано было для отзыва инспектору семинарии Д.М. Берёзкину, который нашел, что следствие произведено слишком формально и неполно, что необходимо обратить дело к новому доследованию, поручив таковое не противораскольническому, а противосектантскому миссионеру. Согласно такого отзыва Тобольское Епархиал[ьное] Начальство постановило: обратить следственное дело о Гр. Распутине к новому доследованию и просить г. Берёзкина принять на себя обязанность дополнения этого следственного дела. На этом дело и остановилось, дополнительного следствия произведено никем не было, - почему - из дела не видно. <Л. 104 об.→>

ПРИКАЗАЛИ. Принимая во внимание, что возбуждённый Преосвященным Антонием, Епископом быв[шим] Тобольским вопрос о принадлежности кр. Сл. Покровской Григория Распутина-Нового к секте хлыстов внимательно рассмотрен Его Преосвященством, Преосвященнейшим Алексием, Епископом Тобольским и Сибирским по данным следственного дела, на основании личного наблюдения кр. Гр. Нового и на основании сведений, полученных о нём от людей его хорошо знающих, и что по таком личном обследовании этого дела Его Преосвященство считает кр. Григория Нового православным христианином, человеком духовно настроенным и ищущим правды Христовой, Консистория полагала бы: доложенную переписку принять к сведению и дело о кр. Сл. Покровской Григории Распутине-Новом дальнейшим производством прекратить и почислить оконченным.

Но предварительно протокол сей представить на утверждение Его Преосвященства.

Члены Консистории:

Протоиерей Димитрий СМИРНОВ.

Протоиерей Михаил ДОБРОХОТОВ.

Протоиерей Григорий ТУТОЛМИН.

Священник Петр ПОНИКАРОВСКИЙ.

 

Секретарь Яков АФАНАСЬЕВ.

Подписан 12 ноября.

Прот. Ев. Фениксов не подписал по болезни[113].

 

47.

 

[РЕЗОЛЮЦИИ ВЛАДЫКИ АЛЕКСИЯ НА УКАЗЕ КОНСИСТОРИИ

ОТ 12 НОЯБРЯ 1912 г.]

 

<Л. 93 л.→> № 7687.

[рукой епископа Алексия:] 1912 г. Ноября 12. Прошу Консисторию привести на справку рапорт Покровского причта о пожертвованиях кр. Г. Нового в свою приходскую церковь, т.е. дополнить это дело и вновь доложить мне.

АЕТ

 

<Л. 95 л.→> [рукой епископа Алексия:] 1912. Ноября 29. Утверждается. Доложить о сем Его Превосходительству П.Ст. Даманскому, от которого и получено мною настоящее дело.

АЕТ

 

48.

 

[ПИСЬМО ВЛАДЫКИ АЛЕКСИЯ ТОВАРИЩУ ОБЕР-ПРОКУРОРА

СВ. СИНОДА П.С. ДАМАНСКОМУ

ОТ 12 ДЕКАБРЯ 1912 г.][114]

 

<Л. 99 л.→> Отпуск.

12 дек[абря] 1912 г.

№ 8491.

Его Превосходительству, господину Товарищу Обер-Прокурора Св. Синода Петру Степановичу ДАМАНСКОМУ.

ВАШЕ ПРЕВОСХОДИТЕЛЬСТВО,

Милостивый Государь,

Петр Степанович.

При отъезде моём в июне сего года к новому месту служения в г. Тобольск Вы вручили мне секретное дело Тобольской Духовной консистории по вопросу о принадлежности крестьянина слободы Покровской, Тюменского уезда, Григория Распутина-Нового к секте хлыстов.

Я основательно изучил следственное дело о Григории Новом. Проезжая по Тюменскому уезду для обозрения церквей епархии, я останавливался в сл. Покровской и подолгу здесь беседовал с кр. Гр. Новым о предметах его веры и упования, разговаривал о нём с людьми его хорошо знающими, я дал ему возможность быть дважды у меня в Тобольске и здесь я испытывал его религиозные убеждения. Из всего вышеуказанного я вынес впечатление, что дело о принадлежности кр. Гр. Распутина-Нового к секте хлыстов возбуждено в своё время без достаточных к тому оснований и с своей стороны считаю кр. Гр. Нового православным христианином, человеком очень умным, духовно настроенным, ищущим правды <Л. 99 об.→> Христовой, могущим подавать при случае добрый совет тому, кто в нём нуждается.

В дополнение к своим личным впечатлениям по сему делу я предложил причту Сл.-Покровской церкви доставить мне точные, подробные и верные сведения о жизни, деятельности и учении кр. Гр. Нового. Причт мне донёс, что ни в обстановке - домашней и усадебной, - ни в образе жизни кр. Гр. Нового и его семьи - ему, причту, не приходилось наблюдать, видеть и слышать что-либо такое, что указывало бы на принадлежность кр. Гр. Нового к хлыстовству. По донесению того же причта, Григорий Новый заботился о своём приходском храме. Так, он пожертвовал 5000 руб. На построение нового храма в сл. Покровской, пожертвовал в приходской храм серебряный 84% золоченный напрестольный крест, четыре серебряных вызолоченных лампады и приложил к чтимой иконе Спасителя массивный нательный золотой крест.

Передав это донесение Сл.-Покровского причта Тобольской Духовной консистории, я с сообщением своих личных наблюдений и исследований о кр. Гр. Новом, предложил Консистории рассмотреть дело о кр. Гр. Новом в связи с новыми данными и доложить мне. Консистория протокольным определением своим от 29 ноября сего года постановила: «Принимая во внимание, что вопрос о принадлежности кр. Сл. Покровской Григория Распутина-Нового к секте хлыстов внимательно рассмотрен Его Преосвященством Преосвященнейшим Алексием, Епископом Тобольским и Сибирским по данным следственного дела, на основании личного наблюдения кр. Гр. Нового и на основании сведений, полученных о нём от людей его хорошо знающих, и что по таком личном обследовании этого дела Его Преосвященство считает кр. Григория Распутина-Нового православным христианином, человеком духовно настроенным и ищущим правды Христовой, - дело о кр. Сл. Покровской Григории Распутине-Новом дальнейшим производством прекратить и почислить оконченным». Такое определение Консистории мною <Л. 100 л.→> того же 29 ноября утверждено.

Об изложенном имею честь сообщить Вашему Превосходительству к сведению.

Призывая на Вас благословение Божие, с истинным почтением и совершенною преданностью имею быть ВАШЕГО ПРЕВОСХОДИТЕЛЬСТВА[115]

 

49.

 

УКАЗ

 

<Л. 108 л.→> Итого в сем деле пронумеровано, прошнуровано и печатию Тобольской Духовной Консистории скреплено сто двадцать восемь (128) листов.

Секретарь Тобольской Консистории Як. АФАНАСЬЕВ

[подпись.]

[сургучная печать консистории.]

 

 

 



[1] Амальрик А.А. Распутин. С. 110.

[2] Фирсов С.Л. Г.Е. Распутин глазами официальных властей // Русское прошлое. Вып. 6. СПб. 1996. С. 134.

[3] ТФГАТО. Ф. 156. Оп. 28. Д. 1962.

[4] Платонов О.А. Пролог цареубийства. Жизнь и смерть Григория Распутина. С. 73-87.

[5] Варламов А.Н. Григорий Распутин-Новый. С. 93.

[6] К вопросу о канонизации Царя Ивана Грозного и Григория Распутина. С. 39.

[7] Русский вестник. 2004. № 22.

[8] К вопросу о канонизации Царя Ивана Грозного и Григория Распутина. С. 69.

[9] Sotheby's, Icons, Russian Pictures and Works of Art. London. December. 1994. P. 124-127.

[10] Смирнов В.Л., Смирнова М.Ю. Неизвестное о Распутине. P.S. С. 45.

[11] Государственный архив Российской Федерации 1992-2002. Каталог выставки документальных материалов, поступивших в фонды ГАРФ. М. 2002. С. 11-12.

[12] Смирнов В.Л., Смирнова М.Ю. Неизвестное о Распутине. P.S. С. 45.

[13] В деле отсутствуют. - С.Ф.

[14] Автор этого текста, епископ Антоний, в оригинале пишет это слова со строчной буквы! Можно так увлечься «разоблачением», что и Бога при этом забыть. - С.Ф.

[15] Письмо из дела было удалено. - С.Ф.

[16] От ажитация (фр. agitation - волнение) - сильное волнение, возбуждённое состояние. - С.Ф.

[17] Дата вписана. - С.Ф.

[18] Вписано вверху строки. - С.Ф.

[19] Последняя фраза вписана автором записки уже после её составления. - С.Ф.

[20] Лохтина. - С.Ф.

[21] Весь этот абзац отчеркнут слева чертой. - С.Ф.

[22] Подчёркнуто автором письма. - С.Ф.

[23] Конец фразы после отточия вписан над строкой. - С.Ф.

[24] Три последние слова вписаны над строкой. - С.Ф.

[25] С этого слова и до конца фразы вписано на обороте страницы. - С.Ф.

[26] Фамилия вписана над строкой. - С.Ф.

[27] Слово вписано над строкой. - С.Ф.

[28] Над последним подчёркнутым словом вопросительный знак. - С.Ф.

[29] Над последним подчёркнутым словом вопросительный знак. - С.Ф.

[30] С этого слова и до конца подчеркивания - вписано автором над строкой. - С.Ф.

[31] Машинопись. - С.Ф.

[32] В действительности Академии. - С.Ф.

[33] В оригинале священник Никодим Глуховцев пишет это слово со строчной. - С.Ф.

[34] В оригинале священник Никодим Глуховцев пишет это слово со строчной. - С.Ф.

[35] Слово вписано над строкой. - С.Ф.

[36] С этого слова и до конца абзаца отчёркнуто слева чертой. - С.Ф.

[37] Машинопись. - С.Ф.

[38] Литургия, Херувимская, Императрица - все эти слова сей учёный иерей пишет со строчной буквы. - С.Ф.

[39] Длинная мужская верхняя одежда с мелкими сборками по талии. - С.Ф.

[40] С этого слова и до конца абзаца отчёркнуто слева чертой. - С.Ф.

[41] Лаптинскую. - С.Ф.

[42] Кумаровской. - С.Ф.

[43] Кроме трёх телеграмм, все письма в деле отсутствуют, хотя, судя по описи (см. документ № 2), первоначально они там имелись. - С.Ф.

[44] Кумаровской. - С.Ф.

[45] В действительности, конечно, Калязинского. - С.Ф.

[46] Калязинского. - С.Ф.

[47] Горецкого. - С.Ф.

[48] Святошицкой. - С.Ф.

[49] Бахово. - С.Ф.

[50] Кумаровской. - С.Ф.

[51] Кумаровской. - С.Ф.

[52] Фамилия, имя и отчество вписаны над строкой. - С.Ф.

[53] Обращает на себя внимание, что един в трёх лицах «следователь, миссионер, священник» Никодим Глуховцев пишет Великих Князей (см. документ № 22) со строчной, а Псаломщика - с прописной. - С.Ф.

[54] Подпись на документе явно не принадлежит Е.А. Корнеевой, что совершенно ясно при сравнении с подписью её на предыдущем документе (№ 24). Это важное обстоятельство следует сопоставить с её прямой (весьма жёсткой) зависимостью от покровских священников. В показаниях Корнеева говорит одно и то же (одними и теми же оборотами). - С.Ф.

[55] Начиная с этого слова и до конца предложения подчёркнуто на полях. - С.Ф.

[56] Здесь миссионер Д.М. Берёзкин явно некорректен. В собственноручном письме Е.А. Казаковой свящ. Ф. Чемагину (документ № 9) слово «спаситель» написано со строчной буквы. Ясно, для чего автору «Отзыва» нужна была эта подтасовка. - С.Ф.

[57] В оригинале миссионер употребляет предлог «на». - С.Ф.

[58] Снова подтасовка. Слова Г.Е. Распутина, на которые «опирается» миссионер, относятся к лобзаниям при встречах и прощании исключительно с теми лицами, которые могут это вместить (документы №№ 23 и 28). К духовным собеседованиям эти слова не относились. - С.Ф.

[59] Это заключённое в кавычки слово, не встречающееся ни в одном документе следствия, продукт опять-таки небезобидной фантазии миссионера. - С.Ф.

[60] Это последнее слово также из арсенала Берёзкина и в документах дела не встречается. Впрочем, и сама закавыченная фраза сконструирована самим миссионером. - С.Ф.

[61] Один из слухов, которому автор «Докладной записки» М. Коровина (в ней он и был упомянут) и сама не придаёт никакого значения (см. документ № 5). - С.Ф.

[62] Возможно, наконец, что под словами: «Здесь (в учении о Пресв. Троице) надо, прежде всего, говорить о Духе, о Духе прежде всего», - разумеется 12-я заповедь хлыстовства: «Святому Духу верьте». - Прим. Д.М. Берёзкина.

[63] Эти турусы на колёсах воздвигнуты вокруг того, что жившие в доме Г.Е. Распутина работницы одевались «в чёрные платья с белыми головными платочками». (См. документы №№ 3 и 15). Хорошо, конечно, при этом было бы узнать интерпретацию тобольским миссионером «Красного и черного» Стендаля. - С.Ф.

[64] Может быть, это воздержание от мяса, вина, табака, пения мiрских песен - хлыстовское воздержание, в основе которого лежат 5 и 8 заповеди знаменитого Данилы Филипповича. - Прим. Д.М. Берёзкина.

[65] Православие, Православная Церковь - все эти слова миссионер привычно (?) пишет со строчной буквы. - С.Ф.

[66] «Не женитесь, а кто женат, живи с женою, как с сестрою. Неженимые не женитесь, женимые разженитесь» (Проф. прот. Т.И. Буткевич. Обзор русских сект и их толков. Изд. 2-е. Пг. 1915. С. 19). - С.Ф.

[67] Документ написан рукой прот. Димитрия Смирнова. Внешне носит черновой характер (большое количество правки и вписанных вверху строки слов). - С.Ф.

[68] Значившегося в описи дела 1907-1908 гг., но в наст. деле отсутствующем. - С.Ф.

[69] В действительности Владимiровна. - С.Ф.

[70] Правильно: Лаптинская. - С.Ф.

[71] Значившееся в описи дела 1907-1908 гг., в наст. деле это письмо Г.Е. Распутина (как и все другие) отсутствует. - С.Ф.

[72] Присутствующие в описи дела 1907-1908 гг., в наст. деле отсутствует. - С.Ф.

[73] Лаптинская. - С.Ф.

[74] Здесь и далее ссылки на полях на листы печатающегося нами полностью дела мы не приводим, ввиду нескольких его перенумераций, произведённых ещё в дореволюционное время. - С.Ф.

[75] В действительности Лаптинскую. - С.Ф.

[76] На самом деле «из Томска». - С.Ф.

[77] Правильно: Араповым. - С.Ф.

[78] На самом деле академии. - С.Ф.

[79] Правильно: Арапов. - С.Ф.

[80] Правильно: Араповым. - С.Ф.

[81] Правильно: Арапов. - С.Ф.

[82] В действительности Лаптинская. - С.Ф.

[83] Правильно: Арапов. - С.Ф.

[84] Правильно: Арапов. - С.Ф.

[85] Правильно: Арапов. - С.Ф.

[86] При рапорте члена Консистории прот Димитрия Смирнова от 28 апреля поступил отзыв о рассматриваем следственном деле г. инспектора Тобольской Дух. семинарии Д.М. Берёзкина такого содержания: «Внимательно исследуя... и т.д. до конца... направить и к формальному».

[87] Машинопись с правкой. - С.Ф.

[88] Вписано от руки над строкой. - С.Ф.

[89] Эти два слова вписаны от руки над строкой. - С.Ф.

[90] Далее следовало говорящее слово «мною» (см. документы №№ 3, 15, 35), «выпавшее» из докладной записки. Собранные сведения оказались таковы, что хвастаться было нечем, и высокое мнение повисало в воздухе. - С.Ф.

[91] Эти два слова вписаны от руки над строкой. - С.Ф.

[92] Докладная записка М.К. Коровиной была адресована частному собранию Пятницкого приходского братства. - С.Ф.

[93] Правильно: Лаптинскую. - С.Ф.

[94] С начала абзаца и до сих пор отчёркнуто на полях. - С.Ф.

[95] Правильно: Арапов. - С.Ф.

[96] Правильно: Араповым. - С.Ф.

[97] Настоятелем Седмиезерной пустыни был помянутый схиархимандрит Гавриил. - С.Ф.

[98] Правильно: Арапов. - С.Ф.

[99] Верно: Лаптинская. - С.Ф.

[100] Правильно: Арапов. - С.Ф.

[101] Правильно: Арапов. - С.Ф.

[102] В оригинале: окладом. - С.Ф.

[103] Далее из отзыва Д.М. Берёзкина составители «Докладной записки» выпустили показавшиеся им, видимо, неуместными слова: «наставляет лучше и выше, чем православный священник». - С.Ф.

[104] У Д.М. Берёзкина: Афон. - С.Ф.

[105] 5) «Хмельного не пейте и плотского греха не творите»; 8) «На свадьбы и крестины не ходите, на хмельных беседах не бывайте» (Проф. прот. Т.И. Буткевич. Обзор русских сект и их толков. С. 19-20). - С.Ф.

[106] Машинопись. Копия: Л. 84 л. - С.Ф.

[107] Копию это отзыва Д. Берёзкина (документ № 33), направленного священнику Ф. Кунгурову, см. в деле на лл. 88 л.-89 об., 106 л.-106 об. Она официально заверена: «Подлинный за надлежащим подписом. С подлинным верно Секретарь Консистории Як[ов] Афанасьев». - С.Ф.

[108] Эта и последующие цифры в круглых скобках проставлены в документе рукою епископа Алексия (Молчанова). По всем этим пунктам он и делает далее свои заключения. - С.Ф.

[109] В оригиналах этого и других документов епископ Алексий (Молчанов) пишет мiрскую фамилию своего предместника - Коржавин. - С.Ф.

[110] Вписано Владыкой над строкой. - С.Ф.

[111] Машинопись. В деле имеется несколько копий этого указа, в т.ч. и первый его вариант. Мы публикуем второй, дополненный, согласно резолюции Владыки (см. документ № 47), вариант. - С.Ф.

[112] В одном из вариантов указа (л. 98 л.) дата резолюции вычеркнута. - С.Ф.

[113] На др. экземпляре указа (л. 102 л.), с изменениями, согласно резолюции епископа Алексия от 12 ноября 1912 г., подписанном 29 ноября, «протоиерей Евгений Фениксов» расписался. - С.Ф.

[114] Машинопись. - С.Ф.

[115] На этом копия письма Владыки товарищу Обер-прокурора Св. Синода в деле обрывается. - С.Ф.





Вернуться к списку новостей

Copyright © 2009 Наша Эпоха
Создание сайта Дизайн - студия Marika
 
Версия для печати